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中國語文及文化科 ? 《與青年談中國文化》 唐君毅 （一） 導言 作者在本文旨在說明中國文化有甚麼重要的特質，其伏點何在。先從古代哲人的人禽之辨把人和動物區別開來，然後談及中國傳統的道德倫理、哲學、宗教、文學、藝術等文化活動的表現。從中可見中國文化的基本精神是人文的精神，而最能體現此種精神，莫重於道德倫理的生活。 ? （二） 中國之人文精神 1. 何謂人文精神？ 所謂人文精神就是以人為中心的一種基本人生態度，對一切知識與價值的追求和取捨都是以人的本性所趨為最終的準則。 2. 中國文化精神乃重人的精神 天 ─ 超越的天帝 地 ─ 物質的自然世界 人 ─ 可溝通天地兩界 三才 =重人的精神是以人之精神上通於天而下達於地，（因人一方面有物質的軀體，另方面有超越的精神）使人能頂天立地於宇宙間，維持人的尊嚴，是天地的中心。 3. 人禽之辨（以孟子學說作依據） （i）人與禽獸是有所同 ─ Q ? 人有尊嚴，且要維持它。 ? 人會自覺有異於他人，建立真我。 ? 人會自覺異於禽獸。 ? 人有仁義禮智的德性。 （從倫理道德層面談人與禽獸的分別） （ii）析仁、義、禮、智四端 人禽之辨語出孟子，孟子解釋人有仁義之質，故有別於禽獸，此可由其性善說申論出來。 孟子認為人有向善的本性，人性之善，表現為仁義禮智四德。《公孫丑上》： 「人皆有不忍人之心，......無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。」 孟子認為人固有惻隱、善惡、辭讓、是非之心，這些都是與生俱來，只要把這四善端擴充至外在的行為，就成為仁義禮智四端，憑此人躍然超越禽獸而顯露自身的獨特性，成為宇宙間最尊貴的動物。此正體現中國重人文的精神特質。 ? 仁 ─ 無私的普遍的惻隱之心。 ─ 能愛家人、國人、天下一切人，以至於對禽獸，都欲見其生，不欲見其死，對於草木山川都可有情。 ─ 仁極至於樂觀彼萬物之生生不已，而有贊天地之化育，故人可補自然天地之所不足，而與自然之天地參。 ─ 是愛人的能力，對人能主動關懷、尊重、了解、負責，凡事只求己心所安，其他一概不與計較，而對物亦有惜愛之情。 ? 義 ─ 本於人格尊嚴的自覺，不受「嗟來之食」與「所欲有甚於生者」正體現「義」。 ─ 公平正直之心，而求使人我皆得其所，求人與人之平等，家與家之平等，國與國之平等，實現各種平等之社會思想，以維持社會之秩序。 ─ 人為了正義，寧死不屈，表現驚天動地泣鬼神之氣節。 ─ 在人自然之生存之上，有一超自然生存之精神價值精神生命。 ─ 一種承擔艱巨的能力，一切捨身取義的行為。 ? 禮 ─ 自己謙讓與對他人之尊重 ─ 能自己謙讓以尊敬他人，包括父母、師長、聖賢豪傑，對人類文化有貢獻的人，以至古人、後生。 ─ 尊敬人所形成之人倫世界與人文世界，將人倫世界人文世界推舉而上，使卓立於宇宙。 ─ 是人人心中一道無形的牆，防範著我們的行為。 ? 智 ─ 能明辨是與非 ─ 能是是非非、善善惡惡，而追求真理，有對自己之過失之反省與懺悔及改過之努力，對他人之過失之批評與督察，而有對他人之忠告，社會之輿論，法律之審判。 ─ 能不違真理，同得改過遷善，則所以使人類社會日進無疆，使人倫世界人文世界悠久長存。 總結： 人有仁義禮智四端，乃人之所以為人之特性。這樣，人能在自然的天地萬物之世界上，建立一人的世界之根據（人文世界）。 ? （三） 中國之倫理道德 人有異於禽獸的人性的自覺（人有道德心，可作出道德行為，由是建立人倫人文之世界，而中國倫理道德分為五倫，分別為父子、君臣、兄弟、夫婦、朋友。） 《孟子?滕文公上》： 「人之有道也，飽食，煖衣，逸居而無教，則近於禽獸。聖人有慨之，使契為司徒，教以人倫 ─ 父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。」 1. 家庭中的倫理關係 （i）孝悌 ─ 父子有親，長幼有序 ─ 仁之本 ─ 人對人之感情，正當從最親近之人開始。 ─ 儒家認為孝悌為人禽的根本差異，禽獸能愛其子女，惟只有人有親手足之情，人能孝，顯示人能反省反思，顧念自身生命之本源。 （ii）孝 ─ 由近而遠，由今而古，由孝父母，父母之父母，及於祖宗，以至孝於整個民族，可上通於百世，而忠於民族之歷史與文化。 ─ 從縱面維繫民族生命於永久。 （iii）悌 ─ 由親而疏，由近而遠，視四海之內之人皆兄弟。 ─ 從橫面啟發民胞物與，天下一家之意識。 （iv）孝悌之最高表現 ─ 民胞物與，慎終追遠，上承祖先之心與往聖之志，下則求啟迪後人，以萬世太平為念。 ─ 平凡之孝悌是至仁大德之本源。（由極易通向極難） 2. 夫婦之倫 （i）夫婦之倫的重要性 ─ 合二姓之好，超越我所自生之家庭，而貫通於另一家庭，家與家的