汉代文学的知识化特征.PDFVIP

· 学术专题 · 汉代文学的知识化特征 — — 以汉赋 “博物”取向为中心的考察 公 内容提要 “文学知识化”，是文学将知识当作写作的重心和 目标，文学成为展示各种社会知 识和 自然知识的载体，这是文学史上的一种特异现象。辞赋作为汉代文学的主流文体，历来 对它的写法有 “骋辞”、 “体物”等概括，而其实质无不归结于 “博物”，博物化即是知识化。 两汉著名的辞赋作品，多数可以视为文学知识化的代表作。汉代文学的知识化，是西汉前、 中期 “体国经野，义尚光大”时代精神的体现，也是汉代处于知识大整合、大发展时期，当 时全社会崇尚 “博物”观念的产物。汉代文学的知识化，一定程度上改变了文学的体质，文 学作品兼有了知识文章甚至学术文章的某些品格。这种体质特征，使得汉代文学拥有了别一 种魅力；但过度追求知识化，也会给文学性造成损害。 关键词 汉代文学 知识化 博物 辞赋 文学本来就是人类创造的整体知识中的一部分，就这个意义上说，文学就是知识。不过本文所说 “文学的知识化”，是文学将知识直接当作写作的重心和 目标，文学成为展示知识的载体。这是在文学 史上很少见的一种特异现象。汉代文学突出显示了 “知识化”的倾向，以致成为一代文学的重要特征 之一。本文以汉代文学的主流文体——辞赋为中心，讨论文学的知识化现象及其形成原因。 汉代的 “博物”观念及其发生渊源 在 “体国经野，义尚光大”① 时代精神熏染下，汉代在文化上形成了 “博物”风尚。 “博”是 “大”在文化知识领域中的代名词， “博物”就是尽可能多地拥有知识 ，就是 “义尚光大”的文化诠释 和表征。 “博物”作为一种文化知识观念，其源甚早。至少我们从孔子那里可以见到权威的说法。他 很重视 “博学”：“子 日：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”郑玄注日： “弗‘畔’，不违 道。”② 又孔子本人亦以博学闻于当世： “达巷党人 日： 大‘哉孔子，博学而无所成名。”’郑玄注日： “达巷者，党名也，五百家为党。此党之人美孔子博学道艺，不成一名而已。”⑧ 可见在孔子心 目中， “博学”是 “君子”的品格，是 “不违道”的必要前提，由此博学也成为儒家的重要文化传统，而 “博物”只是博学的自然结果。 汉代 “博学”、 “博物”风气得到传承并发扬。为了与大一统帝国的政治军事社会相匹配，汉代致 力于建设 “博物”文化。这首先是与汉代最重大的文化学术事件—— “经学”的兴盛和繁荣，有着直 ① 《文心雕龙 ·诠赋》：“夫京殿苑猎，述行序志，并体国经野，义尚光大。” ② 《论语 -雍也》，阮元校刻 《十三经注疏》，中华书局 1980年版，第2479页。 ③ 《论语 ·子罕》，阮元校刻 《十三经注疏》，第2489页。 · 17 · 文学遗产 ·二。一四年第一期 接关联。从汉初开始，朝廷陆续设立诸经博士，其后在武帝独尊儒术大文化背景下，经学成为皇朝官 方学术，更因朝廷取士政策中包括 “明经”、 “文学”等内容，儒学成为广大文士进入仕途必修功课。 汉代儒者世代传授，门生众多，不少经师门下，生徒以千万计 ，经学遂以大倡。 “经学”内容基本上 就是所谓 “六艺”( “六经”)，准确地说，“六艺”不是六部著作 (一说 “乐”无书)，而是六大类学 问。“六经”内容庞杂，包罗万象，构成一综合型文化学术体系。例如 《诗》，虽然可以指 “三百篇” 具体作品，但它也是指一种著作类别，是诗歌甚至是文学的大类代名词，被赋予广泛的文学功能。春 秋时期，道家主张 “常使民无知无欲” ( 《老子》卷上)，而儒家则力主 “学而时习之”，崇尚知识。 汉代确立礼乐制度后，儒家 “六艺”就成为官方经典和公共教材。而 “六艺”内容的基本特征之一就 是 “博”， “六艺”合起来，就是政治制度、道德准则、文化知识的大集合。对此司马谈在 《六家要 指》 中劈头就指出儒学特点是 “博”：“儒家博而寡要，劳而少功……”他又进一步解释说： “夫儒者 以六艺为法，六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故 日 博‘而寡要 ，劳而少