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浅谈中国古代与现代礼仪区别 孙鑫 拥有五千年古老文明的中国，一直享有“礼仪之邦”的美誉。礼，在古代的中国具有广博有深远的内涵，渗透在政治生活的方方面面，而且是多层次的渗透，它既表现为外在的礼节，又表现在内在的道德与精神。经过朝代更迭与中西方文化的激烈碰撞，人们的思想发生了巨大改变，礼仪到了现代，有些已经与旧礼有很大差别，主要表现以下几个方面： 一 中国古代礼的内涵和作用范围远远超过现代 中国的礼仪是传统文化极其重要的组成部分，作为伦理原则、道德和行为规范，礼是社会生活中一切行为的准则，在中国传统文化中占有重要地位。周公制礼，“经礼三百、曲礼三千”，上至社会制度、伦理规范，下到生活方式，无所不包。礼仪源于政治。古人认为，礼是“国之干也”“政治舆也”，是为政者“经国家，定社稷，享民人“的依据，是保持政令通畅的重要手段。西汉时的《仪礼》和东汉时的《周礼》所记载的，都是上古时期的礼俗和仪式以及一整套治国制度。孔子曾把“礼”提到与国家兴亡攸关的高度。他说：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。”这里的“礼”不仅指社会伦理规范，其中也包括了各种典礼仪式等。这种礼制文化，作为一种统治者约束人民的规范，适应了中国的传统人文、地理等特点，成为后世文化主体框架的一个强有力的支撑点。同时，中国传统礼仪也是一种道德文化，学习和遵守礼仪是达成善良人格的重要途径，“立于礼”是为人之善，即以礼作为做人的根本；“行于礼”是处事之善，即以礼作为做事的准则；“让于礼”是交往之善，即以礼为交往的准则。在中国历史上，礼仪对于整个社会的治理和调控具有重要意义。礼仪调控社会关系的内在机理，主要是通过礼仪所具有的价值导向功能和价值评判功能来调节人的感情和意识，约束人的行为。 相对于传统礼仪，现代礼仪的内涵和作用范围大大缩小，现代礼仪所表达的是人的一种外化修养和某种程式化的规范，是一种交流的“语言”，用于人与人之间的交往过程，传递的是友好、尊重的信息，以快捷、简明、实效为其特征，力求表达人们真实的情感，其形式及传递信息被对方准确无误地认识和理解。 二 传统礼仪要求礼与法相结合，现代礼仪乃自我约束 在古代中国，礼之所以能在治理国家上发挥作用，是因为礼与法相结合，礼包容了法，为法的灵魂；法是礼的后盾，礼是法的体现。法与礼互为表里，互为补充，成为统治者统治人民的两件法宝。《周礼 天官 太宰》云：“礼典以和万邦，以统百官，以谐万民。”典者，法也。礼典就是礼与法。孔子认为 “礼乐不兴则刑罚不明 ”，把兴礼乐当作执法的前提。儒家的另一位代表荀子在《荀子 劝学》说得更加明白，“礼者，法之大分，类之纪纲。”即认为礼是法的总纲，法是礼的派生物，他在《荀子 修身》强调，“非礼是无法也”，即没有礼就没有法。礼与法之间相互交融，难分界线。在实际的运作之中，严重的违礼就是违法，不仅会招致舆论的谴责，而且会带来刑役之苦，甚至灭顶之灾。大臣若 礼穿太子的服饰，是犯了十恶不赦的弥天大罪，要下狱处死，甚至株连九族。从三国魏《新律》始，将大量属于礼的内容纳入法律条文中，此后的晋律、北齐律、北周律和唐律、宋律、元律、明律、清律，无不如此，如属于违礼行为的不孝、以妾为妻、居丧期间入仕、服饰违制等，都明文规定属于违法，要处以年数不等的刑役。 这种以礼入法，以礼分法，礼法互为依托的现象，在现代法治社会是无法想象的。现代的法制社会，礼与法有严格的分野，违法则以刑律处之，违礼则属于个人修养道德问题的范畴，最多受到议论或舆论的批评绝不会受到法律的制裁。 三 跪拜礼等一些礼仪的消亡 跪拜礼是中国古代向对方表示崇高敬意的礼节，也是中国古代使用时间最长、最频繁的一种礼节。清朝入主中原后，通过对中国历代各种礼仪制度的因革损益，制定了一整套冗杂繁琐的社会政治礼仪。仅跪拜一节，就有一跪三叩首、二跪六叩首、三跪九叩首之别。在中国古代，跪拜礼绝不是一种简单的礼仪，而是维系与稳定“天朝体制”的必不可少的“软件”。跪是对权威的认可，接受跪拜是尊者长者的权利。整个中国的生活秩序，就是在跪与受跪中形成。 随着中西方文化的激烈碰撞，跪拜礼等一系列中国传统礼仪中的“糟粕”被剔除，现代礼仪仅仅是鞠躬、点头致意来表达敬意，跪拜礼的消亡是中国礼仪一个质的飞跃的表现。 四 中国古礼强调等级，现代礼仪注重平等 中国古代的礼仪是建立在等级制度基础上的，“天有十日，人有十等”，各等级之间享有不同的政治权力，经济利益，也想有不同的礼仪规格。天子有天子之礼，士大夫有士大夫之礼，庶民百姓有庶民百姓之礼，同属婚礼，其内容、程式却因等级的不同而有极大的差异。更重要的是礼是维护这种等级制的工具。《荀子 王制》：”势位齐而欲恶同，物不能湛则必争，争则必乱，乱则穷矣，先王恶其乱也