东亚近世儒者对公私’’领域分际的思考.PDFVIP

东亚近世儒者对 “公”“私’’领域分际的思考 从孟子与桃应的对话出发 黄俊杰 内容提要 孟子 ·尽心上记载的孟子与桃应的对话揭示了如何处置 “私人领域”与 “公共领域”的责任之 间的冲突问题，从而为中国思想史乃至东亚思想史引入 了“公”与“私”的概念。作者厘清了“公”与“私”概念的 转折变化。归纳了东亚儒者对此问题的诸多讨论，指出 “公”领域与 “私”领域中的德行常常必须在 “公”领域中 才能全幅实现，并且 “公”领域与 “私”领域之间恒有其难 以化解 的紧张性。东亚儒者提 出以具有超越性的 “天 理”或具有 “普遍性”的天下为企图化解 “公”“私”冲突之概念工具。但是，在近代 以前的专制独裁体制下，“天 理”等概念 的解释权都被权力掌控者垄断，从而架空了这一概念所具有的超越性或普遍性，并将之转化为镇压 人民的工具，这就是 l7世纪后东亚各国“气”学一系的思想家伊藤仁斋、戴震等人，批判程朱学派所建构以 “理”为核心的思想系统的部分原因。 关 键 词 《孟子 ·尽心上》 “公～私”领域 东亚儒者 冲突，则舜应当如何 自处?是不顾 国法，保护父 引 言 亲。还是遵守国法而大义灭亲?这牵涉到对父尽 孟《子 ·尽心上》记载孟子 (公元前 371一前 孝与对国尽忠两者 ，何者更见优先性。 289)与桃应的一段对话： 在战国(公元前 403一前 222)晚期孟子与公 桃应 问曰：“舜为天子 ，皋陶为士，瞽瞍杀 孙丑进行这场对话之前，“公”“私”概念在古代 中 人 ．则如之何?” 国有其发展的历史过程。在孟子与公孙丑这场对 孟子 曰：“执之而 已矣。” 话之后，中、日、韩各国儒者对这场对话的意涵，又 “然则舜不禁与?” 各有解释，可以反映 “公”“私”概念在东亚思想史 曰：“夫舜恶而禁之?夫有所受之也。” 中的转折变化。所以，本文先就西周至战国时代 “然则舜如之何?” 公“”“私”概念的变化，及其在实际生活情境中的 曰：“舜视弃天下，犹弃敝屣也。窃负而 落实，进行探讨；再分析东亚儒者对 《孟子 ·尽心 逃 。遵海滨而处，终身欣然，乐而忘天下。” 上》的不同解释，观察 “公”“私”概念在近世东亚思 在以上对话 中，桃应对孟子所提出的这个假 想中的变化 ；最后则得出结论。 设性 的问题 ，其核心问题意识在于：如果 “私人领 中国古代思想中“公”“私”概念的发展 域”的责任 (舜是瞽瞍之子应保护父亲)，与 “公共 领域”的责任 (舜是天子应遵守国法)两者发生了 从西周时代 (公元前 10457． 前 771)到战国 l7 江 箍 午 2005．4 晚期 ，“公”“私”二字从指称具体的人或物演变成 指为个人所昵爱之人。因为春秋时代的 “公”“私” 指抽象的价值判断标准，而且具有强烈的道德判 二字多指具体义而言，所 以多与具体事物连称。 断之意涵。我们引用资料进一步阐明这项论点。 如 《左传》鲁昭公三年 (公元前 539)叔向论晋公室 许慎 说《文解字》解释 “公”“私”二字之涵义 军备之废弛，屡称 “公室”、“公命”、“公族”