浅谈陕北民歌的艺术特征.docx

浅谈陕北民歌的艺术特征 ——以《山丹丹开花红艳艳》为例 摘 要 陕北地区是我国游牧文化与农耕文化的交汇地带，这种先天的优势使得陕北文化具有很强的独特性。陕北民歌作为陕北文化的重要代表，在我国民歌音乐文化中占有重要地位，陕北民歌通常分为号子、小调及山歌三种，其风格特点与当地地区文化一致，具有高亢明朗、悠扬婉转的旋律特点，同时感情质朴、直接，易引起共鸣。陕北民歌是陕北文化的集中体现，它的发扬与传承直接影响陕北文化的发展，我们要做到继承传统音乐，同时与时俱进，为陕北民歌音乐发展做出自己的贡献。 关键词：陕北民歌 艺术特征 引 言 就目前发展状况而言，陕北民歌发展状况呈萎缩之势。多少年以来，陕北民歌的演唱形式和创作形式都没有比较大的突破，依然还是拘于传统状态。探究形成这种状况的原因，主要是因为陕北民歌从根本上缺乏跟时代同步发展的与时俱进原创民歌，仅就目前登上舞台进行来演唱的曲目，每个人都感觉到还是那些以往的原创作品，同时，在表演形式上，陕北民歌也是很缺乏一种创造性的新意，似乎陕北民歌就没有其他表演形式似的，表演风格一直都没有得到相应改变或改革，这给人们的审美带来了一定困惑。再有，陕北民歌演唱以及表演歌手也显得相对匮乏，人们所熟知的也只有像阿宝或王二妮还算陕北民歌的继承人。由于对陕北民歌缺乏一定重视度，陕北民歌的市场几乎被外来音乐和时代流行音乐给挤占得所剩不多，原汁原味的陕北民歌，被当前时代流行音乐的强大商业运作，将人们对歌曲的喜爱倾斜到了流行音乐当中，使人们淡化了对像陕北民歌这样的兴趣喝热情。谁都看到，社会经济从来都没有停止发展，音乐文化现象也是一派繁荣，并处在不断更新状态中，再加上对陕北民歌的拯救力度不够，将陕北民歌推到了一个低谷发展期。好在国家已经出台了对包括陕北民歌在内的挖掘、拯救、保护与扶持政策，相关各地的地方政府以及文化主管部门，也都顺应国家政策采取了有针对性保护措施，但还是无法在短期内将已经形成的被动局面扭转过来。那么，面对陕北民歌所面临的如此窘状，怎么样才能将像陕北民歌这样的地域性音乐同社会经济发展需求有机融合起来，按照陕北民歌其自身所具有和存在的原始艺术价值，衔接好与文艺市场物质利益链条，并找到一个比较准确地契合点，让陕北民歌这个艺术瑰宝得到更有效地保护和传承，还能实现它的创新与利益的共赢，这是放在相关地方政府和许多文艺工作者面前的一项既艰巨又紧迫的任务。 陕北民歌有其最光艳的一面，有很多代表作品还一直被人们传唱不息，如《东方红》、《山丹丹花开红艳艳》等等脍炙人口的原创陕北民歌，人们并没有忘记它们是陕北民歌中最为典型的代表作，也是都愿意吟唱的美妙韵律，唯一不足的就是这些有名气的民歌依然还是旧时的原创民歌。 一、陕北民歌的起源 探究陕北民歌究竟起源于在何时，司马迁所著的《史记.乐书》当中，有一句“乐由天作。”信天游便是源于此。来到现今陕西的三边地区（靖边、定边和安边），这里的人往往是将陕北民歌叫做信天游。像陕西神木和府谷一带的人则将陕北民歌叫做山曲，将范围延伸到内蒙古的大青山和土默川这个农业和半农半牧地区，他们这里的人又愿意将跟陕北民歌类似的歌调称做爬山歌。韩燕如曾经用心写了一本《爬山歌选》，这本书中被收录的爬山歌，在韩燕如看来，内蒙古大青山这一带的爬山歌，基本上与陕北信天游是一类。 陕北民歌到底起源于什么时候，至今还有一个权威性考证，但可以被肯定的是有了信天游，也就有了陕北民歌。人类社会的文明，往往也是歌谣的文明，人们从没有离开过对歌谣的传唱，而陕北民歌就是从没离开过陕北人的歌谣。陕北人类早期所具有的歌谣，其实就是后来人们所说的陕北民歌，陕北民歌可以说是陕北劳动人民的歌。有史料考证，我国最早的诗歌总集是《诗经》，先人依靠赋比兴手法表现，将像《秦风》和《天衣》等这样的经典诗歌辑录在《诗经》当中，巧合的是，这些诗歌却是带有陕北信天游的影子，于是人们便想到，陕北民歌似乎是源于《诗经》，同时，它还是我国北方民歌有所考证的遗存。《史记.刺客列传》中记录了荆轲刺秦王一事，荆轲在刺秦临行前所唱的“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！”便一个即兴而唱，前句以景为比，后句以抒情为兴，并两句韵辙规整。在《史记》当中，也有项羽遭四面楚歌时所唱的“力拔山兮气盖世，时不利兮雅不逝。雅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何”的记载，是说刘邦返回家乡所即兴演唱的《大风歌》，雄壮的歌词则是“大风起兮云飞扬，威加海兮归故乡，安得猛士兮守四方！”项羽和刘邦唱的是楚风，但跟荆轲所唱风格迥异，荆轲所唱类似于信天游，也可就认为是信天游。 以这些文献所记载的情况看，信天游早在战国和秦汉时期就有了。有些史料记载，《上郡歌》是最早用文字记载了陕北民歌。早在秦汉时期，当时中央就在陕北地区设了上郡，直至到在汉成帝时期，当时的郡太守治理