原创力文档 4、正名 正名由孔子提出，具有政治（社会）学涵义，但无逻辑意义。但导出名辨思潮，出现逻辑意义的问题，荀子站在儒家立场上予以澄清。 名的起源与功用：“制名以指实，上以明贵贱，下以辨同异。”（《正名》）部分伦理，部分是逻辑的。“同则同之，异则异之……知异实者之异名也，故使异实者莫不异名也，不可乱也，犹使同实者莫不同名也。” “名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜。” “若有王者起，必将有循于旧名，有作于新名。” “固王者之制名，名定而实辨，道行而志通，则慎率民而一焉。故析辞擅作名，以乱正名，使民疑惑，人多辨讼，则谓之大奸。其罪犹为符节度量之罪也。” “天官”、“心”的区分，共名与别名的区分。 “惑于用名以乱名”（后期墨家：杀盗非杀人也）、“惑于用实以乱名”（惠施：山渊平）、“惑于用名以乱实”（有牛马非马）。 5、礼与法（对法家的影响） 法家代表人物韩非为荀子学生，对其思想的引伸，接过其性恶说（不是为了其成善，而是为了制约恶），而把礼治变成法治。西周是“礼不下庶人（儒家将其扩展），刑不上大夫”，法家的法更多是刑，推广到专制君主以下的一切臣民。 “循名而责实”，赏罚二柄 “凡治天下，必因人情。人情者，有好恶，故赏罚可用，赏罚可用，则禁令可立而治道兴矣。” “法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也。”（《韩非子·难三》） 道德没有用场，法家变得残忍粗野，但儒家又变得迂腐。 五、《易传》的哲学 儒家六经之一《易经》本是古代一部关于占卜的书，后来儒家为它作出了宇宙论、形上学及伦理学方面的解释，构成了《易传》，故可将其看成一部儒家哲学的著作。但作者不可考，年代可能也不一致，从战国到秦汉都有人说。 1、阴阳之道 阳字本于日光，阴指背日光。在易传中，它同易经的乾、坤二卦结合起来，发展成对两种宇宙力量（原理）的解说。阳代表阳性、主动、热、明、干、刚等，阴代表阴性、被动、冷、暗、湿、柔等。阴阳二道的相互作用产生宇宙一切现象。“一阴一阳之谓道。” 后来方士之术把阴阳与五行联系起来，不但解释历史变革，也解释人体，现代中医理论的基础（“滋阴壮阳”、“阴阳和谐”）。 2、生成之道 “一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。”“天地之大德曰生。”“生生之谓易。”（《系辞传下》） “易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”（《系辞传上》） 注意两套说法：每个事物在一个意义上是阳，而在另一意义上是阴。 3、变化之道 《易纬·乾凿度》说：“易一名而含三义，所谓易也，变易也，不易也。”第一个意义是，容易、简单；第二个意义是：转化、变化；第三个意义是不变。改变是指宇宙的各个事物，简单和不变是指事物的道或遵循的原理。事物变而道不变。事物是复杂的，而道是容易和简单的。 六十四卦的顺序安排至少有三点涵义：（1）宇宙中的一切，包括自然界、社会界，形成一个自然序列的链条；（2）在演变的过程中，每个事物都包含自己的否定；（3）在演化的过程中，“物不可穷也”。 伦理涵义：刚健有为，自强不息，但又居安思危。（《周易》对董仲舒、对玄学、对理学、对医学、对管理的影响。 思考题： 1、分析孟子对孔子思想的发展。 2、从孟、荀人性论的分歧看其社会观的区别。 3、简释《周易》的哲学观点。 参考书目： 第四讲 道家哲学 一、道家概说 道家思想形上学色彩较浓，故即使黑格尔也得承认，原因在于老庄比孔孟更喜刨根问底，而不接受俗见，不谓表象所迷惑。这与其思考立场有关。 1、隐者的风范 所谓社会秩序的变化，说到底就是个阶层的人们社会地位起变化，在这种变动中，有人得利，也有人失利。由此而影响不同人的社会与人生态度两者虽然不是一回事，但相关连。隐士（隐者）就是失利者的化身。 《论语》记录孔子周游列国时，常遇见这类“隐者”或“避世”之人： 楚狂接舆，歌而过孔子，曰：“凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而！已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。 桀溺回答子路对渡口的打听：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？” 也有人将孔子说成是“知其不可而为之”者。 老庄的作品中流露出这种隐者的立场，如果说儒家孔子讲知命更多的是一种使命感的话，道家更多的是宿命感。 但道家不是一般“洁身自好”的隐者，而是抽出一种理论来为行为作论证。隐者的哲学，包含人生智慧。 以利为界碑，先秦诸子
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