第八讲 东方女权模式比较.pptVIP

1994年9月7日上午访番禺石基镇敬老院。石基是姑婆较多的一个镇，29个村。半民半沙地区。也有半沙民地区。石基敬老院现在共74个老人，其中老姑婆有18个。 自梳女们自梳要举行一些类似于宗教团体入教、政党入党的仪式，以强化自梳女本身的神圣感和使命感，以抵制日后可能受到的诱惑。自梳之前，先行沐浴，而沐浴在传统社会是一种神圣仪式的前兆，礼仪规定祭祖前都要沐浴斋戒；继而焚香拜观音；然后祭拜天神地祗、祖宗灵位。这一切在众目睽睽之下验证无误后，自梳女等于宣告了她对组织的无限忠诚，她的贞洁不属于某个男人，而隶属于这个圣洁的组织，然后按照风俗照例大吃大喝一通（中国的宴会多为调适社会关系），仪式结束。而这种仪式的地点都在自梳女聚居的“姑婆”屋内以强化圣洁感，这个仪式结束后，她们失去了宗法系统中的合法权益，获得少量的自由，但必须接受宗法体系和其她自梳女的无限约束。 自梳仪式，很隆重。要拜观音。梳起如嫁女一样。请专人梳起“髻”。仪式完了可以拆开。梳一条辫子。父母送一条裙子给她。谐音意寓可以带旺家族一群（裙）。要到村里的观音庙，姊妹送到那里梳起。父母也去。第一个晚上，天没亮就去。姑嫂父母等亲戚出钱，有的姊妹出钱。唱歌，高高兴兴两个晚上。请人来唱“木鱼”。2个人来唱，大家高兴。大家每人出80元。准备吃的，拜神。梳辫为髻。没结婚的女孩有刘海，耳朵上戴金，小的。结婚后戴大的玉扣，圆圆的。刘海梳上去，额头光光的。梳起那天不回家住，一个月后可回家。可以自己做饭，也可以回家住。也有不举行仪式的。番禺大石镇礼村的高凤琼，76岁，独女，哥哥、妈妈让她结婚，她自己不嫁，没有仪式。侄子花高价，送她到这里。每村、每人也不一样。 人生阶段路标界碑、社会公告取得认可合法、仪式以宣誓自律“文化符号的婚嫁象征”。这种婚嫁象征对内部成员具有约束、警示的作用 ,对外部群体具有告知其“已婚”身份的效用 ,一方面使她们避免与主流文化之间的矛盾和冲突 ,以求得协调发展 ;另一方面 ,可以满足自身心理和生理的需求 ,有助于保持自身文化的独立性、完整性”仪式（不严格）仿正式婚礼，“梳起”盘头梳髻是婚嫁的必经仪式与标示符号。自梳女严格地自律。自梳女的惟一戒律几乎就是不能与男子有染，有不少相关的传说或者生者的回忆就能佐证。必须保持冰清玉洁之身。所有人员，都有权利维护组织的纯洁，恪守贞洁是她们的组织底线 自梳女这种女性组织，恪守儒家的宗法，但最后她们的通常归宿都会向佛家靠拢，是最为忠实的观音弟子。在这个具有宗教的终极关怀的过程里面，也是集体不断地加强思想教育的过程。 尽管宗族族规不保护自梳女的其它权利，但在自梳女触犯戒律时，它就会立即发生作用。如果某伴自梳女经受不住尘世的致命诱惑，与男子发生私情，便立即为族规所不容，遭遇严刑毒打之后，投入猪笼（贩猪时所用笼子），并装入石头投河溺死，其父母不得收尸殓葬，兄弟姐妹族人皆不能送葬，只能由其它自梳女用草席包裹，随江流而逝去。 这时候，该自梳女惟一的作用就是作为反面教材，告诫那些蠢蠢欲动的出墙红杏和其它自梳女，恪守妇道是惟一的生存法则。 严守贞节。 经济自立，供给有功于家族。 合法化 , 宣布“已婚”身份 避免与主流文化的矛盾和冲突 ,求得协调发展 ; 满足自身心理和生理的需求 ,有助于保持自身文化的独立性、完整性 【本质与局限】未脱离封建婚姻制度 “守清”（死人替） “买门槛”（活人替） “追求自由所选择的一种消极方式。它的兴盛与近代的民主平等精神有契合之处。” ? 自梳”也是女性对传统婚姻的一种反抗。女子视婚嫁为畏途，以至形成“以嫁为人间最羞辱之事，于是逐约不嫁，即为父母所强嫁，亦必不落家”的观念，最后走向“自梳”。 按旧俗，兄未娶妹不能嫁，不少女子等到兄长结婚后，年岁已大，嫁人不易。旧时嫁女嫁妆丰厚，贫穷人家往往负担不起，便索性留下女儿“自梳”帮家。而打工的纺织女因工作错过了适婚年龄也被迫走上了“自梳”路。 ２０世纪初，外国洋布称霸国内，番禺纺织业和布业逐步崩溃，自梳女也因此丧失了谋生的主要手段。 新中国成立后，女性地位得到提高，婚姻自由，“自梳”逐步衰亡。目前番禺仍然有极少数的“自梳女”健在，最年轻的也近８０岁了。 极有可能是在“不落家”基础上发展起来的。 早在宋、元时期番禺已有不嫁之记载。 至少从明代开始，“不落家”风气在番禺已流行开来。据《屈翁山年谱》记载：“翁山（屈大均）因前妻仙岭乡刘氏不落家，而以王华姜为继室”。是年为1666年，屈大均37岁。 所谓“不落家”是指女性与夫家举行婚礼，但婚后仍住在娘家，史称“迎亲后，新妇归宁，三五年不返夫家，只在满月时和此后的年节方才回去一次，也有‘走节’避而不去者，甚至终身如此，有为大义妾而代己者”。