《中国道家、道教思想文化》.pptVIP

; 李约瑟博士说：“中国如果没有道家，就像大树没有深根一样。” ;先秦道家思想（老子、杨朱、庄子） ;一、先秦道家思想（老子、杨朱、庄子） ;先秦道家思想;先秦道家思想;先秦道家思想;先秦道家思想;先秦道家思想;先秦道家思想;先秦道家思想;;（三）老子的处世艺术及其现代启示;（二）居卑不争、以柔克刚的竞争之道;（三）虚怀若谷、有容乃大的立世之道;（四）适可而止、知足常乐的生存之道; 一句话，老子思想告诉我们：要以宽容之心对待他人，要以理性之心对待社会，要以敬重之心对待自然，要以关爱之心对待生命。如果人人都能做到这一点，那么，我们的社会将会建设得更好，我们的生活将会调理得更好，我们的生命将会呵护得更好，我们的精神将会修养得更好。;;先秦道家思想;在庄子的哲学中，“天”是与“人”相对立的两个概念，“天”代表着自然，而“人”指的就是“人为”的一切，与自然相背离的一切。“人为”两字合起来，就是一个“伪”字。 庄子主张顺从天道，而摒弃“人为”，摒弃人性中那些“伪”的杂质。顺从“天道”，从而与天地相通的，就是庄子所提倡的“德”。 ;庄子寓言故事;东施效颦 西施病心而膑 ，其里之丑人见而美之，归亦捧心而膑 。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走。彼知膑美，而不知膑之所以美。 ——《庄子·天运》;盗亦有道 跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。 ;庄周梦蝶 昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧（qú ）蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。 ——《庄子·齐物论》;庖丁解牛 ……合于“桑林”之舞，乃中“经首”之会。文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也，进乎技矣。 ……如土委地，提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志。善刀而藏之。 ——《庄子·养生主》 ;;儒道比较 第一，儒家注重人事，道家尊崇天道。 第二，儒家讲求文饰，道家向往自然。 第三，儒家主张有为，道家倡导无为。 第四，儒家强调个人对家族、社会的责任，道家醉心于个人对社会的超脱。 后世的不少士大夫从儒家指示的“穷则独善其身，达则兼济天下”，找到了通往道家思想之门，由“独善”而至超脱了功名利禄，这样，儒、道两家从这里由对立走向了互补，相反而又相成。 ;中国的根袛在于道教 ——鲁迅;;本土宗教—道教的主要思想渊源;一、道教的产生与发展 ;;; 太平道和五斗米道一样具有较浓的巫教色彩；崇尚黄色，头戴黄巾，身穿黄服。这些是太平道的宗教特徵。;（三）、道教的发展;葛洪丹灶;《抱朴子》，东晋葛洪著。全书分为《内篇》和《外篇》。《内篇》讲神仙方药，鬼怪变化、养生延年、禳邪却祸，属道教，共二十卷。《外篇》讲人间得失，世事臧否，属儒家，共五十卷。《内篇》总结了战国以来神仙家的理论，从此确立了道教神仙理论体系；又继承魏伯阳炼丹理论，集魏晋炼丹术之大成；它也是研究我国晋代以前道教史及思想史的宝贵材料。; 葛洪继承和发扬了早期道教的神仙理论，在《抱朴子·内篇》中，他全面总结了晋以前的神仙理论和神仙方术，包括守一、行气、导引术等，强调欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本，若德行不修，而但务方术，皆不得长生，要求信徒严格遵守道教的戒律。主张神仙养生为内，儒术应世为外。主张文章应德行并重，立言当有助於教化。他在《抱朴子·内篇》中，系统总结了晋以前的炼丹成就，记载了大量的古代丹经和丹法，对其后炼丹术的发展具有重大影响 。 ; 葛洪精晓医学和药物学，主张道士兼修医术，可助己长生成仙，亦可济世人。他所撰《肘后备急方》《肘后救卒方》《金匮药方》《玉函方》等医学著作中，保存了不少我国早期医学典籍，记载了许多民间治病的常用方剂，其中有治天花等病的医学史上现存最早的高载，对结核性传染病的认识，也比国外早一千多年。葛洪在《抱朴子内篇·仙药》中对许多药用植物的特性及治病作用等作了详细的记载和说明， 对我国後世医药学的发展有很大影响。 ;（2）寇谦之（365－448年） 天师道教徒，后入嵩山修道，得到北魏太武帝支持，道教与皇权结合，于是，道教在北魏盛行，称北天师道。;（3）陆修静（406－477年） 南朝道士，把天师道与金丹道教结合。广集道经，整理成1200多卷的《三洞经书》，为后世道教经典《道藏》的分类编目奠定基础。陆修静在道教史上是南天师道的创立者，南北天师道形成，标志道教同封建统治者结合。 ;;山中宰相：陶弘景出身于南朝士族二十岁的时候，为诸王侍读。三十岁前後，陶弘景拜东阳道士孙游