绪论 什么是美学.pptVIP

从“对一棵松树的三种态度”看审美对象的特征 我们三人的反应态度也不一致。你心里盘算它是宜于架屋或是制器，思量怎样去买它，砍它，运它。我把它归到某类某科里去，注意它和其他松树的异点，思量它如何活得这样老。我们的朋友却不这样东想西想，他只是在聚精会神地观赏它的苍翠的颜色，它的盘屈如龙蛇的线纹以及它的昂然高举、不受屈挠的气概。 （3）第三阶段：当代（1949- ①1950-60年代的“美学大讨论” 蔡仪：美是客观的 吕荧、高尔泰：美是主观的 朱光潜：美是主客观的统一 李泽厚：美是客观性和社会性的统一 蔡仪：美是客观的 蔡仪是现代中国美学家，他于1942年完成《新艺术论》，1947年出版《新美学》。这两部著作，是中国较早的系统阐释马克思主义美学和现实主义艺术理论的著作，对于马克思主义美学在中国的发展具有重要贡献。 蔡仪的主要美学观点包括，美是客观存在的，审美是认识，美是典型，形象思维是一种特殊的美的认识。从上个世纪80年代后期起，蔡仪修改出版了三卷本《新美学（改写本）》一书，试图在新的形势下阐述他对马克思主义美学新的思考。 吕荧、高尔泰：美是主观的 在1953年吕荧提出了“美是一种观念”的主张。 他说：“美，这是人人都知道的，但是对于美的看法，并不是所有的人都相同的，同是一个东西，有的人会认为美，有的人会认为不美，甚至于同一个人，他对美的看法在生活过程中也会发生变化，原先认为美的，后来会认为不美；原先认为不美的，后来会认为美。所以美是物在人的主观中的反映，是一种观念。” 他的观点被许多人认为是主观论，但他自己认为他所讲的观念是以社会生活为基础的，因此不是主观主义，而是客观论。 他说：“美是人的一种观念，而任何观念都是以社会生活为基础而形成的，都是社会的产物，社会的观念。”他把观念来源的客观性当成观念的客观性，所以他讲的美仍然是主观的。 吕荧、高尔泰：美是主观的 比起吕荧来，高尔泰更直接宣称美是主观的。 在《论美》一文中，高尔泰明确提出：“有没有客观的美呢？我的回答是否定的，客观的美并不存在。”“美，只要人感到它，它就存在，不被人感受到，它就不存在，因此，美是人的一种主观感受。” 高尔泰认为，美是人赋予客观事物的，美的内容是人对客观事物的一种评价。并非某物很美人们才爱它，而是因为人们爱某物才认为它美。因此，同一事物有人认为美有人认为不美。正因为美是主观的，因而才能解释它的相对性。 朱光潜：美是主客观的统一 美是主客观统一说——中国50年代美学大讨论中的一派观点，以朱光潜为主要代表。他批评了自己过去美是心灵主观创造的主张，在学习马克思主义的基础上，提出美既不是主观的，也不是客观的，而是主客观的统一。 朱光潜所谓客观，是说美必须以客观的自然事物作为条件，所谓主观，是说单纯的客观事物还不能成为美，要等客观事物加上主观意识形态的作用，然后使“物”成为“物的形象”，这时才有美。 例如梅花这个自然物是客观存在的，通过感觉，人对梅花得到一种感觉印象，经过人的主观意识的加工，感觉印象的意识形态就化为“物的形象”，这个形象才是美所形容的对象。 朱光潜：美是主客观的统一 由于“物的形象是‘物’在人的既定的主观条件（如意识形态、情趣等）的影响下反映于人的意识的结果……所以已经不纯是自然物，而是夹杂着人的主观成分的物，换句话说，已经是社会的物了。美感的对象不是自然物，而是作为物的形象的社会的物。” 因此，他认为，“如果把美下一个定义，我们可以说，美是客观方面某些事物、性质和形状适合主观方面意识形态，可以交溶在一起而成为一个完整形象的那种特质。” 朱光潜：美是主客观的统一 其次，他认为这种“既有客观性，也有主观性；既有自然性，也有社会性”的“物的形象”，就是艺术形象。 因此，只有艺术有美，美就是艺术的特性。“美作为一种性质，是意识形态的质，不是客观存在的性质……美不是第一性的，而是第二性的。”“总而言之，是主观与客观的统一。” 李泽厚：美是客观性和社会性的统一 美是客观性和社会性的统一说—— 中国50年代美学大讨论中李泽厚提出的一派观点。 李泽厚认为，“美是社会的，又是客观的，它们是统一的存在。否认其中任何一方面，都是错误的。” 所谓客观性，不是指物的自然性或者典型性，而是指物的社会性。所谓社会性，不是主观的社会意识或社会情趣等，而是客观存在的社会的属性。由于社会生活本身就是客观的，所以作为社会生活属性的美，既是社会的，也是客观的。 李泽厚：美是客观性和社会性的统一 在这个意义上，他强调了车尔尼雪夫斯基“美是生活”的定义，认为美离不开人，离不开人类的社会生活。但他认为，“生活”在车尔尼雪夫斯基那里还是一个抽象的、空洞的概念，而马克思主义给生活规定了“具体的社会历史存在的客观内容”。 根据这一客观内容，他给美下了一个定义：“美就是包含着社会发