第六章美的欣赏与判断.pptVIP

人活着有三种状态： 一是“谋生”，二是“荣生”，三是“乐生”。 “谋生”这是与动物共同的。 “荣生”则是为社会做出贡献，社会给予肯定与回报。“荣生”已经将人与动物区别开来，是人生的荣耀。但还不是人生的最高层次，人生的最高层次是“乐生”。 第六章 审美意义与审美欣赏 第一节 审美的意义 “乐生”即以人生为乐，生活的创造，不只是为了活着，也不只是为了活出意义，还为活出乐趣。 谋生——自然人生；荣生——道德人生；乐生——审美人生。 “谋生”为己，“荣生”为他（社会），二者均有很强的目的性，到“乐生”目的性消失了，成为无目的的目的，故“乐生”在己。 由“为己”到“在己”，这是质的变化，是精神的升华。 比如柳宗元的《始得西山宴游记》中写到自己坐在西山顶伸开腿随意游目，眼底尽是奇景。他亦倾壶喝至酩酊大醉。及暮色四合，他仍然流连风景，不愿归去，顿觉心凝形释，与万物融为一体。他感悟到以前的游历实在不算游历，这次游西山才是真正游历的开始。 ? ? 乐生不是不要谋生、荣生，相反乐生必须建立在谋生、荣生的基础上，但是，乐生也必须超越谋生与荣生。人生的三个阶段不是截然分开的，正如乐生中包含有谋生和荣生一样，在谋生与荣生中也有一种乐生的快乐。 梁启超认为：“美是人类生活一要素——或者还是各种要素中最要者，倘若在生活全部内容中把‘美’的成分抽出，恐怕便活得不自在甚至活不成。” 爱美之心人皆有之。一个人只要还抱有一丝生存的希望，他就有爱美的要求，从这个意义上说，美是人类的基本要求，另外，美也代表着生活的最高质量，审美的意义就在于使人达到“乐生”的最高境界。 第二节 审美条件 在审美欣赏活动中，主体是欣赏者，客体是欣赏对象，欣赏活动是建立审美关系的中介。一般来说，形成具体的审美关系，总包括着不可或缺的两个方面：一方面须有客观审美对象的存在作为前提；另一方面，审美主体也应当具备相应的审美条件。马克思说：“对象如何对他说来成为他的对象，这取决于对象的性质以及与之相适用的本质力量的性质。” 一、审美客体条件 没有客体的具体可感的形式，就不会有欣赏活动，也就没有主体的美感的产生。我们欣赏一处美景、聆听一曲音乐、欣赏一幅图画，能产生美感，正是因为景、乐、画的具体存在。 一个事物要成为人类的审美对象，必须具备下列条件： 1、事物的感性形式 2、事物的审美特质。一方面是说事物必须具有美的本质属性，才能成为人们的审美对象；另一方面是说美的特质不同，美的表现也不同，譬如杨柳与青松，柳喜暖，松耐寒；柳枝柔，松挺拔；柳落叶，松长青。正因为如此，在它们进入审美视野之后，其审美性质明显有别。杨万里咏柳：“柳条百尺银塘，且莫深浅只浅黄。未必柳条能蘸水，水中柳影引他长。”陈毅咏松：“大雪压青松，青松挺且直。要知松高洁，待到雪化时。”这完全是两种不同的美。 3、事物的社会属性。即要与人类的社会实践相联系，只有在这一基础及由此而建构的社会关系之上，才有可能形成具体的审美关系。并且事物的社会属性最能体现出民族特色，譬如，梅花之所以深得中国人的喜爱，与历代中国文人赋予它的文化内涵有很大关系。 ? 二、主体条件 1、要有健全的审美感官。 古人说：“六律具存而莫能听者，无师旷之耳也。” 2、要有一定的审美修养 马克思说“对于没有音乐感的耳朵来说，最美的音乐也毫无意义。” 3、要有良好的审美心境。 4、要有健康的审美观点。 第三节 美的欣赏过程 一、“心理距离说” 英国心理学家、美学家布洛提出的审美心理理论，主张在审美活动中，主体与客体之间要保持一种无功利、非实用的心理距离，否则，功利一旦介入，就得不到美感。并且这个距离要恰当，过近过远都无法实现审美。 我国美学家朱光潜在继承布洛“心理距离说”的基础上，极大地拓宽了理论范围，他说：“美和实际人生总有一个距离 要见出事物本身的美，须把它摆到适当的距离之外去看。”他认为除心理距离之外，还有空际距离和时间距离也有利于审美态度的产生。 先说空间距离，古代女诗人郭六芳有一首《舟还长沙》：