文言文《游苏门山百泉记》.pptVIP

10.下列对画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A.有大溺者/必有大忍/今之溺富/贵者汨没/尘沙受人之摧/折有甚于水者也/ B.有大溺者/必有大忍/今之溺富贵者/汨没尘沙/受人之摧折/有甚于水者也/ C.有大溺者/必有大忍/今之溺富贵者/汨没尘沙受人/之摧折有甚于水者也/ D.有大溺者/必有大忍/今之溺富/贵者汨没尘沙/受人之摧折/有甚于水者也/ 11.下列对加点词语的内容的解说,错误的一项是（ ） A.记,是我国古代常用的散文体裁,可叙事、写景、状物、抒发情怀抱负,阐述某些观点。 B.通人,指学识渊博通达的人,是中国古人为学的最高目标,也可以指通达事理的人。 C.妻子,古时对他人称自己的妻子多为拙荆或内人,那时的妻子是现在妻子儿女的意思。 D.先生,在古代主要是称呼老师,也可以是对知识分子和有一定身份的成年男子的尊称。 12.下列对原文内容的分析,不正确的一项是（ ） A.文章列举荷锸、伐冢、断臂等典故,论证了即使像通人这样的人也需要防备沉迷,以免受到蒙蔽。 B.文章通过丰富的想象,展现了苏门山百泉的优美风光,阳光明亮,细雨飘飞,碧草摇曳,使作者心神为之荡漾。 C.文章运用类比手法写到嗜酒者、嗜色者、嗜山水者,并列举宋朝康节的例子,写出了作者对百泉的喜爱。 D.文章最后写出了沉迷的人能够忍耐,并将沉迷富贵和沉迷山水进行比较,再次点明了沉迷的危害。 13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 举世皆以为无益,而吾惑之,至捐性命以殉,是之为溺。 2.余所谓知之而不能嗜,嗜之而不能极者也,余庸人也。 * 举世皆以为无益,而吾惑之,至捐性命以殉,是之为溺。 溺者,通人所戒,然亦通人所蔽也。 溺于酒者,至于荷锸,溺于书者,至于伐冢； 溺于禅者,至于断臂； 溺于山水者亦然。 苏门之登,至于废起居言笑,以常情律之,则为至怪； 以通人观之,则亦人情也。 全世界都认为没有益处的事,而我却为之痴迷,以至于舍弃性命而追求,这就是沉迷。 沉迷某事,是学识渊博通达的人所需防备的,然而也是学识博通达的人受蒙蔽的原因。 沉迷于酒的人,以至于荷锸备随地而葬；沉迷于书法的人,以至于掘冢而求佳作; 沉迷于佛法的人,以至于佛前断臂雪地而表诚心； 沉迷于山水的人也是这样。 登上苏门山,以至于不按正常的生活起居生活,用通常的情理来衡量此行为,那是非常奇怪的事； 用学识渊博通达的人的观点来看这件事,那也是人之常情 夫此以无妻子为怪,彼亦以远山水为怪。 各据其有,则递为富,彼此易位,仰更相苦矣。 嗣宗语意微涉牵率,栖神导气,在山水者为俗谈,置之勿答是已。 及划然长啸,林谷传响,真意所到,先生曷尝废酬应哉？ 唯世无发其籁者,故不鸣也。 曰:子何以知其溺? 曰:以百泉知之。 因此常人把没有妻子儿女当作怪事,而学识渊博通达的人把远离山水当作怪事。 各自占据各自所拥有的,则各自都认为有,双方换位,俯仰对视互相都感到痛苦。 阮宗谈儒学语意微妙涉嫌草率,论道家栖神术导气养性,隐居山水的人认为是世俗的言论,置若罔闻不回应这些而已 等到阮籍突然长啸,树林山谷都传来回声,真情实感所到达之处,先生何愁没有回应之声！ 只是世俗中没有能够让他发出长啸的人,所以不发出声音。 有人说:你凭什么知道他沉迷山水？ 答曰:凭借百泉的应和而知之。 百泉,盖水之尤物也。 吾照其幽绿,目夺焉。 日晃晃而烁也,雨霏霏而细也,草摇摇而碧也,吾神酣焉。 吾于声色非能忘情者,当其与泉相值,吾嗜好忽尽。 人间妖韶,不能易吾一眄也。 嗜酒者不可与见桑落也,嗜色者不可与见嫱、施也,嗜山水者不可与见神区奥宅也。 宋之康节,盖异世而同感者,虽风规稍异,其于弃人间事,以山水为殉,一也。 或曰:投之水不怒,出而更笑,毋乃非情？ 百泉,大概是泉水风景最突出的。 我看泉水幽静碧绿,目光被它所吸引。 阳光明亮闪烁,细雨濛濛飘飞,碧草摇曳,我的心为之甜畅 在美好的声音与颜色里,我不能控制自己的感情,当我和百泉相遇,我的嗜好忽然就没有了。 人间的妖娆,不能改变我的目光 沉溺酒的不可让他见到桑落酒;沉溺色的不可让他见到毛嫱、西施;沉溺山水的不可让他见到神奇深幽的地方。 宋朝康节,大概是个不同时代但有相同感受的人,虽风度品格稍微不同,但他抛弃世俗,为山水舍弃性命,是一样的 有人说:把他扔下水都不怒,出来反而笑了,岂非不是常情 曰:有大溺者,必有大忍,今之溺富贵者,汨没尘沙,受人之摧折,有甚于水者也。 抑之而更拜,唾之而更谀,其逆情反性,有甚于笑者也。 故曰忍者所以全其