国学通论四书先秦诸子老庄武汉大学.pptxVIP

四书概说; 四书卽《大学》《中庸》《论语》《孟子》四部经典的总称。; 四书系统的形成;北宋儒学为了对抗当时佛、老之学的挑战，正本清源，于是特别强调孔子儒家之道有一个传承系统，也卽“道统”。 朱子《中庸章句序》：“盖自上古圣神继天立极，而道统之传有自来矣。”;程朱所理解的儒家“道统”;《论语》：代表孔子之学。 《大学》：代表曾子之学。 《中庸》：代表子思之学。 《孟子》：代表孟子之学。;朱子自《礼记》中取出《大学》、《中庸》两篇，并与《论语》《孟子》合并称为四书，并为之作注。宋代以后，儒者对四书系统的重视程度已经超过了六经系统，宋明儒学普遍认为四书是六经的阶梯。 ;《朱子语类》卷一0五：“四子，六经之阶梯；《近思录》，四子之阶梯。” ;《朱子语类》卷十四：“某要人先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以立其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处。” ;《大学》;《大学》第一段：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。〔……〕古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。;物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。〔……〕” 朱子《大学章句》：“右经一章，盖孔子之言，而曾子述之。” ; 三纲八条目;三纲：明明德、亲民、止于至善。 八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。 ;朱子《大学章句》：“心者，身之所主也。诚，实也。意者，心之所发也。实其心之所发，欲其一于善而无自欺也。致，推极也。知，犹识也。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。此八者，《大学》之条目也。” ;二程：“凡一物上有一理，须是穷致其理。穷理亦多端：或读书，讲明义理；或论古今人物，别其是非；或应接事物而处其当，皆穷理也”。;朱子《大学章句》：“修身以上，明明德之事也。齐家以下，新民之事也。物格知至，则知所止矣。意诚以下，则皆得所止之序也。”;曾子;《论语》; 《论语》是一本以记录孔子和他的弟子及再传弟子言行为主的汇编，又称为论、语、传、记，是儒家重要经典。 ;《论语》不但是中国传统经典，而且也是整个东亚文化圈所共同承认的经典，它对东亚文化与儒家文明的发展起到深远作用。;“半部论语治天下”;宋初宰相赵普，人言所读仅只《论语》而已。太宗因此问他。他说：“臣平生所知，诚不出此，昔以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平。”;“《论语》与算盘”;涩泽荣一（1840-1931），日本明治和大正时期的大实业家。被称为“日本企业之父”、“日本金融之王”、“日本近代经济的领路人”、“日本资本主义之父”、“日本近代实业界之父”。荣一将《论语》作为第一经营哲学，他的著作《论语与算盘》主张“义利合一”，旣讲赚钱之术，也讲儒家忠恕之道。 ; 《论语》集中体现出孔子的“仁”学; 活泼泼的“仁” ;樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。” （《论语·颜渊》） 樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”（《论语·子路》） 樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”（《论语·雍也》） ;朱子《论语集注》：“先其事之所难，而后其效之所得，仁者之心也。此必因樊迟之心而告之。”;司马牛问仁。子曰：“仁者其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”（《论语·颜渊》） 子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（《论语·阳货》）;朱子《论语集注》：“讱，忍也，难也。仁者心存而不放，故其言若有所忍而不易发，盖其德之一端也。夫子以牛多言而躁，故告之以此。使其于此而谨之，则所以为仁之方，不外是也。” “愚谓牛之为人如此，若不告之以其病之所切，而泛以为仁之大槩语之，则以彼之躁，必不能深思以去其病，而终无自以入德矣。故其告之如此。盖圣人之言，虽有高下大小之不同，然其切于学者之身，而皆为入德之要，则又初不异也。读者其致思焉。”;仲弓问仁。子曰“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”（《论语·颜渊》） ;朱子《论语集注》：“敬以持己，恕以及物，则私意无所容而心德全矣。” “程子曰：‘孔子言仁，只说出门如见大宾，使民如承大祭。看其气象，便须心广体胖，动容周旋中礼。惟谨独，便是守