《世界古代史》-公开课件.pptVIP

第二章 古代埃及 导论 埃及国家的产生与古王国时期 中王国时期 新王国时期 后期埃及和希腊、罗马的统治 古代埃及的文化 导论：上古埃及史分期及其特点 国家形成期（c.3500——c.3100B.C.） 早王朝时期（c.3100——2686 B.C.） 古王国时期（2686——2186 B.C.） 第一中间期（2181——2040 B.C.） 中王国时期（2040——1786 B.C.） 第二中间期（1786——1567B.C.） 新王国时期（1567——1085B.C.） 后期埃及（1085 B.C——7世纪中叶） 导论：上古埃及地理环境及其对埃及史的影响 地理环境的特点： 1，相对闭塞的地理环境。 2，气候干旱与尼罗河。 3，上下埃及地区差异。 对上古埃及史的影响： 是其相对孤立性，对比于西亚与两河流域的古代文明，埃及古代文明在其持续的三千多年间较少受外敌入侵和民族变动之苦。古埃及居民自始至终属于一个民族，它的文化传统也是一脉相承，三千年间未有大变。 埃及国家的产生与古王国时期 古王国时期要点 社会经济与阶级关系 中央集权制的君主统治（法老的专制统治） 金字塔的建造 画幕（前王朝）——马斯塔巴（早王朝）——层级金字塔（第三王朝）——角锥体金字塔（第四王朝） 金字塔与埃及宗教 古王国时期形成的埃及宗教习俗中于其文化特色最有影响的则是有关灵魂死后归属的观念。埃及人认为人的肉体和灵魂有不解之缘，不仅活着之时两者合一，死后也必须结合。他们相信人死后灵魂暂时离开遗体，但过一段时间灵魂必回到遗体之内，合二为一，死者才能开始其死后生活直至永远；若遗体无存，灵魂便永远飘零，那是他们最惧怕的结局。这种信仰使埃及人非同寻常地重视墓葬，把死后生活的安排看得高于一切。厚葬之风不仅使埃及人自古以来即以“重视死后甚于生前”闻名于世，也使墓葬成为埃及文化最重要最丰富的文物。并且是我们了解与研究埃及历史与文化的主要资料来源。 埃赫那吞（Akhenaten）改革 背景：新王国阿蒙霍特普四世为维护其统治地位，以新兴军事贵族为依靠力量，试图削弱和打击阿蒙神庙僧侣集团与地方世袭贵族的势力。 性质：以宗教形式表现出来的，以王权为代表的中央集权势力与以阿蒙神庙僧侣集团为首的分权势力之间的政治斗争。 内容：1，崇拜一神（阿吞），取消对阿蒙神及其它地方神的信仰，封闭阿蒙神庙及其它神庙，驱逐其祭司，没收其财产。2，建阿吞神庙，作神诗，国王自己名字中的“阿蒙”改为“阿吞”，更名为“埃赫那吞”（意为对阿吞有益的人）。3，建新都，取名“埃赫塔吞”（意为“阿吞的视野”）。 结果：埃赫那吞改革遭到了以阿蒙神庙僧侣集团和地方贵族势力的强烈反对。公元前1362年埃赫那吞死后，其继承者取消了埃赫那吞改革，改革失败。 影响：埃赫那吞改革不仅打击了阿蒙神庙僧侣集团的保守势力，而且在政权、宗教、文学艺术等上层建筑领域里具有革新的性质。 埃及人的家庭生活 埃及人的家庭是一夫一妻制。任何男子，包括法老在内，只能有一个合法的妻子。不过同居在社会上并不被认为是伤风败俗。妇女的地位较高，女人无需深居内室，而且从来没有离婚的事。女子可以拥有财产和继承财产，也可以从事商业。在东方民族中，只有埃及人允许女人继承王位。另一个特殊的社会习惯是近亲通婚。作为太阳神之子的法老，为了避免其神圣的血统受到玷污，必须娶自己的姐妹或家族内的其他女子为妻。贵族也大都沿袭这个风俗。但令人惊讶的是：历史学家从来也没有发现这种作法引起种族退化的迹象。 第三章 古代西亚诸国 导论 古代两河流域南部的城市国家 古代巴比伦王国 亚述帝国 腓尼基和巴勒斯坦 古代伊朗 古代西亚文化 导论：一、以两河流域为中心上古西亚史分期及其特点 可大致分为五个阶段： 苏美尔城邦与阿卡德王国（c.36C.—21C.B.C.） 古巴比伦王国（19C.—17C.B.C.） 亚述帝国与新巴比伦王国（9C.—6C.B.C.） 波斯帝国（6C.—4C.B.C.） 帕提亚与萨珊波斯（3C.B.C.—A.D.7C.） 导论：二，西亚地理环境、古代居民，西亚地理环境对西亚史的影响。 西亚地理范围、自然环境的特点。 西亚古代居民：可分为三种类型。 1，塞姆（闪）—哈姆（含）语族：发源于阿拉伯半岛。包括阿卡德人、古巴比伦人（阿摩利人）、亚述人、新巴比伦人（迦勒底人）、腓尼基人、迦南人、以色列（犹太人）等。 2，印欧语族，可能发源于东欧。包括赫梯人、米底人、波斯人等。 3，可能和上述两大语族皆无关系的民族，包括苏美尔人（其语言与汉语相似，原籍可能是东方某地）、埃兰人、加喜特人、库提人、胡里特人等。 两河流域是西亚的一条走廊，两河流域地理环境不同于埃及。没有沙漠或地形的阻隔，与外界的陆上联系比较方便，而