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PAGE PAGE 2 谈孔子的生命理念 中国汶川、玉树地震，海地地震，日本因地震引起的海啸等等，短短的两三年时间里，我们直面了多少生与死。死者已矣，生者何堪！《2012》再一次让我们认识到生命的渺小与脆弱，同时也审视生命的存在价值。也许我们这个时候应该回过头来看看两千年前孔子的生命理念，学习如何尊重生命，珍惜生命。 “始作俑者，其无后乎”，孔子反对以俑殉葬，就因为俑像人形；孔子的马棚失火，他先问是否有人受伤，不问马。孔子认为人的生命应该被尊重，因为他说“人者，天地之心也”，（《礼记·礼运》）人是天地万物的中心。而且孔子所创造的儒家思想的核心——仁，就是让人重视生命。仁就是爱人。对于统治者，孔子主张以德和礼治理社会，说“苛政猛于虎”，统治者要爱惜民力，体谅民情，体贴民心，同时反对好战，多杀伐，为满足个人私欲而践踏百姓生命，提出“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”，（《论语·为政》）希望统治者能够利用德治来达到自己目的。对于普通人，孔子说“孝弟也者，其为仁之本与”。（《论语·学而》）身体发肤受之父母，所以要孝敬父母，而长兄如父，所以要敬重兄长。 孔子的生命理念以人为本，思考人与周边事物的关系，可以分为“人与己”、“人与人”、“人与天”三个方面。 一、人与己：正确认识自己，并不断完善自己。 孔子认为人是具有独立人格的，“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也” （《论语·子罕》）， 军队的主帅可以被改变，普通人的志气却不可被改变。人虽有独立的意志，但孔子又提出“毋意，毋必，毋固，毋我”，不凭空猜测，不独断专行，不固执己见，不自以为是，尤其是“毋我”，强调人应该有自知之明，虚怀若谷，能够正确认识自己。“不知命，无以为君子”。（《论语·尧曰》）知命从本质上讲就是能够正确认识自己。知道自己的能力，知道自己的职责，从而把握自己的命运；知道自己哪些该做哪些不该做，哪些能做哪些不能做，使自己既能够相对自由地去追求理想，实现目标，又能够不违背现实，逾越法律及道德规范。命里有时终须有，命里无时莫强求，一个人有不同的人生阶段，正确认识自己不同阶段的能力与力量就可以达到不同的人生经历。孔子的一生正好说明了这个道理。：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《论语·为政》） 但是“性相近也，习相远也”，（《论语·阳货》）人的本性相近，只是因为生长环境不同、生活环境不同、学习环境不同，所以时间一长，好坏强弱，大为不同了。如此加强后天的自我学习和自我修养对人的发展就非常必要了。孔子非常重视个人的自我道德修养，方法有许多，归纳起来可以有以下几个方面。 第一，立志。 在自我修养中，要明确自己的奋斗目标，充分发挥个体的主观能动性。孔子在陈国断了粮食，跟随的人都得病了，起不了身。子路很不高兴地来见孔子，说：“君子也有穷得毫无办法的时候吗？”孔子说：“君子在穷国时还能坚守节操，小人一穷就胡作非为了。”为什么君子在穷国时还能坚守节操，因为“君子谋道不谋食……君子忧道不忧贫”，（《论语·卫灵公》），所以一个人在思想深处确立了人生目标和远大理想，他就会明辨是非，不以善小而不为，不以恶小而为之，做事有原则性，有所为有所不为，真正做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，成为名副其实的“大丈夫”。明确了奋斗目标，个体就有明确的努力方向，从而充分发挥个体的主观能动性。“君子求诸已，小人求诸人”。（《论语·卫灵公》）把握自己的命运，实现个人的人生价值和社会价值。 第二，好学。 好学是自我道德修养的重要的途径，修养没有尽头，所以要活到老，学到老。子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《论语·述而》）孔子作为伟大的教育家，以自身的行为告诉人们学习对一个人是非常重要的。同时他又提出，不管你有怎么的品德也要不断学习。“好仁不好学，其蔽也愚；好智不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”（《论语·阳货》）一个人只有不断学习，才能够减少盲目性，优秀的品德才会融为身体的一部分，否则也会是刚愎自用，跟瞎子无异。 第三，自省。 “自省”就是通过自我意识来省察自己言行的过程，有则改之无则加勉，从而不断深化自我修养和提高自身的道德水平，是行之有效的德行修养的方法。子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《论语·里仁》）那么要自我反省什么呢？孔子曰：：“君子有三戒，少之时，血气未足，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”（《论语·季世》）曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《论语·学而》）总之，遇到事情的时候，首先要多找自己的不足，不要一味地去责怪环境或者他人，如此怨恨就会远离我们。 第四，改过。 人