中国哲学史（下）.docxVIP

PAGE 46 第一讲　《人物志》与魏晋玄学 先秦：子学时代 汉代：经学时代 大一统→百科全书式的知识系统的构建 以术为媒介 汉人洞达一切的自信 繁琐的思想和解经风格（东汉末年开始打破，魏晋打破） 魏晋哲学以为着在中国哲学史上本体论的突破和发现 玄学 玄学 《晋书·陆云传》：本无玄学→谈老殊进 《宋书·隐逸传》：刘宋时期，玄儒文史是太学科目，仍以老庄为核心 冯友兰：魏晋玄学本质上就是新道家 玄学内容 整个玄学的内容就是通过解释庄、老、易展开的 三玄：庄、老、易的统称，是当时讨论的主要内容 曹魏时期《论语》仍十分重要，而《庄子》在前期并不甚主要 魏晋玄学的整个的基础是在老、易之上的 3. 魏晋玄学研究的脉络： ①汤用彤《魏晋玄学论稿》 ②历史的脉络 ③鲁迅《魏晋风度与药及酒的关系》 ④牟宗三《才性与玄理》 需要纠正的观念： ①魏晋风度 鲁迅以药与酒贯通魏晋文人的行为特征 药：五石散，又称寒食散。何晏最早开始服用。寒食热酒，行散，宽袍大袖，屐，旧衣不洗，虱 酒：竹林七贤，张扬放旷 魏晋文人主要由两批人构成： 竹林之游（诗歌式、“乐”、苦痛） 追求放达，纵酒酣饮。竹林之游的放达，源于内心的痛苦。鲁迅：真正珍视礼法，底线分明的人 不拘礼法，追求自然 好言老庄 弹琴咏诗 B. 正始玄学（概念式、“礼”、静观） 尚玄谈 美姿仪 性自喜 ②清谈与清议 清议：品评人物，“清”有道德评价的意义。茂才、孝廉，地方官掌握权力。清议对朝政影响大。 随着九品中正制的出现，选择评价权收归中央。由于中央选官，所以看人物逐渐抽象，于是清议中的政治内涵、道德内涵逐渐减少，更加像玄谈 清谈的内容包括： 人物品提：以一两个字准确概括人物品质，如何晏清通，抽象化 经典上的疑难问题 哲学上的问题 彼此调侃 “清谈误国” 玄学的产生 刑名法术之学的兴起。“魏武好法术，则天下贵刑名”；法家：循名而责实 人物品提的抽象化（九品中正制） 《人物志》是魏晋刑名法术的集大成者 是儒道名法四家的中和 人物认识的抽象化→名实把握的抽象化→无形 几乎所有的魏晋哲学家都归于曹魏一派 何晏、王弼讲玄学是在司马氏夺权（高平陵之变）之前；而竹林之游是在高平陵之变之后 因此不该划分为曹氏和司马氏两块，当作曹氏（中小地主）和司马氏（儒家大族）之争 曹氏抑浮薄（曹植、何晏等） 所以正始玄学选择道家是为了对抗曹魏的法家（政治思想、价值观念、阶级立场），而非儒家。 高平陵政变之后，司马氏当权。 司马氏世代儒家，讲忠孝节义却不忠，于是激起嵇康等人对其虚伪名家（礼教）的批驳，转而选择道家 综上所述： 玄学的产生是由于刑名法术的行期以及人物品提的抽象化形成一种抽象化的思想风潮，在当时的政治背景下逐渐产生的。 正始玄学对抗曹魏法家、竹林玄学对抗司马氏虚伪礼教，于是均转向道家老庄思想，因此老庄思想成为玄学的根基。 传统的儒学修养仍是曹魏士大夫主要的精神根基 魏晋玄学从一开始就是地缘概念，而非全国概念。 南人：魏晋新学风（河南为中心） 北人：固有的儒家旧学风 《人物志》： 中和之质，平淡无味（最高等级的人） 偏至之材（第二等级的人） 偏杂之材（其他等级的人） 偏杂：没有固定性格 中和之质是天生的 偏至之材分为十二种（依五行而分） 偏至：将某一种性格发挥到极端，这种品质是不可改变的 “偏至之材，不可移转”的理解构成了魏晋所有政治思想的核心，而这又是老庄思想的根底（教化既无必要也无可能） 自然，即每个人都成为他自己（修身、修养） 儒家思想的根底是：成长是无极限的，可以通过教化学习改变 既然无“中和之质”，又不能等而下之成为“偏杂之材”，所以魏晋文人都努力将某种精神品性发挥到极致。每个人对自己的身份形象都十分关注。 十二种人适合不同的工作。 《材理篇》：不同的人理解的道理不一样 四理：道理、义理、情理、事理 六构：辞构、气构、怨构、忿构、妄构、怒构。构：纠结、纠缠 道家：人没有对错之分，只有位置适当不适当 正是基于此，唯才是举（曹操）的思想才能提出  第二讲　王弼（一） 正始玄学 何晏 AD190前后-AD249 曹操养子 《论语集解》，玄学色彩并不重 《无名论》，已佚失，有残篇 早年邺城长大，受建安七子影响很大 曹魏家法的本质就是“抑浮薄”，所以何晏一直没有进入曹魏政治集团的核心。 总体上魏晋文人比较轻浮，缺乏担当的勇气，但有虚怀若谷的精神 “世治不轻，世乱不沮。”《儒行篇》 《无名论》： 无所有的概念在中国固有的哲学传统中是没有的，最早见于东汉的佛教典籍。 早期对佛教的翻译是极度扭曲的（直到鸠摩罗什） “有之为有，恃无以生”、“事而为事，由无以成”——魏晋哲学全部的突破都包括在内 “有之为有，恃无以生”还有宇宙论的残余。“事而为事，由无以成”已进入本体论。 汉代的宇宙论从质料来讲，魏晋的本体论从根据来讲。 魏晋