中国翻译史讲义.pptxVIP

中外翻译简史;一、学习翻译史的主要意义;;二、中国翻译史划分阶段;三、周朝到东汉桓帝前的翻译;（一）翻译官职; （二）外事机构名称; 魏晋南北朝和隋：大鸿胪、鸿胪寺、主客司 唐：鸿胪寺、客省和礼部主客郎中 宋：鸿胪寺、中书省和礼部主客郎中 元：礼部下属的会同馆 明：鸿胪寺和礼部下属的主客清史司 清：鸿胪寺、理藩院和礼部下属的会同四译馆以及后来改设的总理各国事务衙门 民国及现在：外交部，配有译员;四、“翻、译”的发轫与演变; “南方曰象”、“北方曰译” 《译经篇》这样解释：“今四方之民，译官显著者何也？疑汉以来多事北方，故译名烂熟矣。” 及至唐代，翻译活动的概念终于渐发头角。 孔颖达：“译，陈也，陈说内外之言。” 贾公彦“译即易，谓换易言语使相解也。” 翻译之名仍是一“译” 字，以“翻译”明确指称翻译活动的现象始终没有出现。 ;（二）、 关于“翻”;（三）、 关于“翻译”;明末清初，西学东渐，翻译的外延再次扩大为科技翻译又纳入其中。 徐光启：“臣等愚心以为：欲求超胜，必须会通；会通之前，必须翻译。” 清末，严复，林纾等人，翻译的外延扩至政治经济、社会文化领域。 新文化运动时，已经基本上形成了现代意义上的翻译概念。 今天的翻译概念又有新的发展。 《现代汉语词典》：“把一种语言文字的意义用另一种语言文字表达出来。” 它代表着我国当代意义最宽泛、最一般的翻译概念。 ;（四）、 关于现今“翻译”的内涵;;七、佛经翻译;古代翻译史;（二）著名佛经翻译家 安世高、支谦、道安、鸠摩罗什、真谛、玄奘、不空、义净、彦琮、赞宁等;古代翻译史;古代翻译史;;（四）与佛经翻译紧密关联的概念;;（五）佛经翻译中的六个问题;;佛经翻译的四个发展阶段;第一阶段草创时期（东汉桓帝—西晋，公元148—316）;第一阶段：三国—西晋;; 3. 三国时期的译经家支谦（1） 支谦一名越，原为月支人，故姓支。号恭明 代表作：《阿弥陀经》 《月明童子经》《菩萨本原经》 《菩萨本业经》《佛医经》 《??句经》 翻译特点：支谦翻译的风格从古译到旧译这一阶段上起了不少作用。他反对译文尚质的偏向，力求经意使人更易解。 受业于支亮，支亮受业于支谶， 人称“天下博知，不出三支”。 支谦的翻译风格 “曲得圣意，辞旨文雅” “谦以季世尚文，时好简略。故其出经，颇从文丽” “属辞析理，文而不越，约而又显，真可谓深入者也。”;三国时期的译经家支谦（2）;;;朱士行西行求法; 朱士行想派遣弟子弗如檀等十人将该经送回洛阳。于阗国的小乘信徒却横加阻挠，将《大品般若经》诬蔑为外道经典，向国王禀告说：“汉地沙门将以婆罗门书惑乱正典，大王如果准许他们出国，大法势必断灭，这将是大王的罪过。”因此国王不许弗如檀出国。朱士行愤慨不已，主张以烧经为证，誓言道： “若火不焚经，则请国王允许送经赴汉土。” 说完就将《大品般若经》投入火中，火焰即刻熄灭，整部经典却丝毫未损。弟子弗如檀终于在晋太康三年(282)将该经送回洛 阳，前后达二十余年。 　公元282年，朱士行派弟子弗如檀等，把抄写的经本送回洛阳，自己仍留在于阗，后来在那里去世，享年80岁。 公元291年，陈留仓垣水南寺印度籍僧人竺叔兰等开始翻译、校订朱士行抄写的《大品般若》经本。历时12年，译成汉文《放光般若经》，共20卷。;;康僧会　 (?－280年)（1）;“康僧会建业传法图” ;康僧会东吴翻译佛经之初（2）;;;;;;文质之争;支谦是月支国来华第三代移民，深受汉文化熏陶，主张对译文加工润饰，让接受佛经的大众看懂，所译佛经简略文丽，适合汉人接受能力。 《合首楞严经记》记载，支谦改译支谶翻译的《首楞严三昧经》，凡是支谶译文中“辞质多胡音”的地方，尽量删去，重新用汉语表达。如“须菩提”“舍利佛”等，支谦也用相应的汉语释义，翻译为“善业”和“秋露子”。 支谦的翻译受到当时社会习俗和我国传统文章学的影响。三国时我国文章学正处于“汉赋”向“骈文”的过渡期，人们追求美妙的文辞和非凡的想象力，认为文章应该由质朴趋向藻饰。 这一崇尚文采、喜好简约的时俗对刚刚兴起的佛经翻译影响很大，直接催发了文派的产生。 ;“文”与 “质” 孰重孰轻?;“文质之争”的外延;;第一阶段佛经翻译的特点;古代翻译史;;佛图澄;;;闻铃断事——《高僧传》;;道安;;;; 翻译事业 道安在长安的七、八年当中，除了领导几千人的大道场，经常讲说之外，最主要的是组织翻译事业。 昙摩难提 译《中阿含经》、《增一阿含经》、《三法度论》； 僧伽提婆 译《阿毗昙八犍度论》； 鸠摩罗跋提 译《毗昙心论》； 昙摩鞞 译《摩