为什么西方人研究哲学不能绕过中国.pdfVIP

莅 为什么西方人研究哲学不能绕过中国 ? 羃 [法 ] 弗朗索瓦·于连著 蒈 大家知道哲学扎根于问题之中，甚至周期性地僵化在传统中。要想在哲学中重新找到 一种边缘活动， 换句话说，要想恢复理论创新精神，我选择离开哲学的本土——希腊， 穿越 中国。这是一种迂回战略， 是为了重新质疑深植于欧洲理性当中的成见， 追溯我们之所未想。 1，迂回成逻辑选择出发，也是选择离开，创造可以进行远景思维的空间。这种迂回与异国 情调毫不相关， 而是有条不紊。 我们这样穿越中国也是为了更好地阅读希腊： 尽管我们对希 腊思想有认识上的断层， 但由于遗传的缘故， 我们与它还是有某种与生俱来的熟悉， 所以要 想了解它，发现它，我们不得不割断这种熟悉，构成一种外在观点。那为什么是中国 ? 蚇 这种被迫的选择，是因为它同时符合了： a)脱离印欧语系 (这就排除了梵文 )；b)脱离 历史联系 (这就排除了与我们历史联系得很近的阿拉伯、希伯莱世界 )；c)遇上一种在文本中 叙述的思想， 这种思想是高阶段的、 原始的 (排除日本 ) 。剩下的形象， 只有一种情况： 中国。 既然要做一个哲学家而不是人类学家， 就必须与一种明晰的、 能与希腊思想媲美的思想打交 道。欧洲——中国：在此中，就会有一种思维的交替。人们会想起帕斯卡的“摩西或中国” 和莱布尼茨： “……他们的语言文字、生活方式、机械制作和手工操作，甚至连游戏都与我 们不同， 仿佛是来自另一个星球的人。 即使他们惯常使用的准确而不加修饰的描述也不可能 带给我们非常重要的知识， 在我看来， 也不可能比那么多哲人执着的古希腊人和古罗马人的 仪式和图章更有用。 ”2 ，异地 肇 从此，要避开两个暗礁： “同”与“异”。我们认为，一方面是种族中心主义的暗礁， 它是用其所在世界的眼光投射到其他地方，认为那些是显而易见的——“明显的事实” ；另 一方面，相反地 ( 相反到经常是两者同时出现 ) ，是异国主义的暗礁，它在对差异的痴迷中和 距离形成的海市蜃楼前屈服。 不过， 虽然我们不能就此推测人们在中国发现的东西比别处更 特异，但至少背景不同 (福柯称之为“异” ，与“乌托邦”相反 ) 。换句话说，困难并不在于 中国思想相对于欧洲思想的不同， 也不在于它们自古以来相互之间的不相干； 因此一旦进行 剪接 (这种剪接从没完成 ) ，首要的工作就是要成功地将它们从这种互不相干的状态中脱离出 来，使它们面对面，让一个能看见另一个，另一个也这样看着它。从这时起，就是从此到彼 的这种背景的变化自发地产生思考。这样回过头来思考： a)如果脱离了印欧语系的大家族。 人们一下子切断了语言上的亲缘关系， 不能再依赖于语义场和追溯词源， 割断了思想所习惯 所流经的句法因果关系； b)抑或脱离了我们的历史 ( “西方”世界的历史 ) ，又同时割断了哲 学的历史， 不能再信赖概念或主义的前后关系； ——那么思想会发生什么， 或什么会发生在 思想上呢 ?同时，在中国，我们要接触的是稳定明确的思想；这就是为什么这种背景的变化 会引起思考。因为，与自黑格尔以来的西方哲学历史所认为的相反 (尽管梅洛—庞蒂之后的 德勒兹颠覆了黑格尔术语，但他也还是这样认为 ) ，中国并没有处在前哲学阶段；它创造了 抽象思维的里程碑，