《小逻辑》[德]黑格尔73.pdfVIP

更多精彩内容请访问自闭症机构绘心桥 同时，这样的形式主义还认为这种单调性和抽象普遍性即是绝对；并断 言凡不满足于这种普遍性的人，都是由于没有能力去掌握和坚持于这种绝对 的观点。如果说在从前，用另一方式来想象某一东西的那种空洞的可能性， 曾经足够用以驳倒一种观念，而空洞的可能性，即，普遍性的思想，又曾具 有现实知识的全部积极价值，那么现在，我们同样地看到，这种非现实的空 洞形式下的普遍理念被赋予了一切价值；而且我们看到，区别与规定之被消 溶，或者换句话说，区别与规定之被抛入于空虚的无底深渊[这既不是发展出 来的结论也不是本身自明的道路]，就等于是思辨的方怯。现在，考察任何一 个有规定的东西在绝对里是什么的时候，不外乎是说：此刻我们虽然把它当 作一个东西来谈论，而在绝对里，在A＝A 里，则根本没有这类东西，在那里 一切都是一。无论是把“在绝对中一切同一”这一知识拿来对抗那种进行区 别的、实现了的或正在寻求实现的知讽，或是把它的绝对说成黑夜，就象人 们通常所说的一切牛在黑夜里都是黑的那个黑夜一样，这两种作法，都是知 识空虚的一种幼稚表现。——形式主义既然在备受近代哲学的指斥和谴责之 后，还又在哲学里面再生了出来，可见它的缺点虽然已力众所周知，但在绝 对现实的知识没完全明了它自己的本性以前，形式主义将不会从科学里消失 掉的。——由于我们考虑到，一般的概念先行出现，关于一般概念的阐述发 挥随后出现，将使这种阐述易于理解，所以我们觉得在这里指出这个一般概 念的梗概，是有益的，同时我们还想利用这个机会把一些形式予以破坏，因 为习惯于这些形式，乃是哲学认识上的一个障碍。 ［二、从意识到科学的发展过程］ ［1.绝对即主体的概念］ 照我看来，——我的这种看法的正确性只能由体系的陈述本身来予以证 明——一切问题的关键在于：不仅把真实的东西或真理理解和表述为实体， 而且同样理解和表述为主体。同时还必须注意到，实体性自身既包含着共相 [或普遍]或知识自身的直接性，也包含着存在或作为知识之对象的那种直接 性。——如果说，上帝是唯一实体①这个概念曾在它被宣布出来时使整个时 代为之激怒，那么所以如此，一部分是因为人们本能地觉得在这样的概念里 自我意识不是被保留下来而是完全毁灭了，但另一部分则是因为人们相反地 坚持思维就是思维，坚持普遍性本身就是这个单一性或这个无差别不运动的 实体性①，而如果说有第三种见解，认为思维在其自身中就是与实体的存在合 为一体的并且把直接性或直观视为思维，那还要看这种理智的直观是否不重 新堕入毫无生气的单一性中以及是否它不重新以一种不现实的方式来陈述现 实自身②。 而且活的实体，只当它是建立自身的运动时，或者说，只当它是自身转 化与其自己之间的中介时，它才真正是个现实的存在，或换个说法也一样， 它这个存在才真正是主体。实体作为主体是纯粹的简单的否定性，唯其如此， 它是单一的东西的分裂为二的过程或树立对立面的双重化过程，而这种过程 则又是这种漠不相干的区别及其对立的否定。所以唯有这种正在重建其自身 的同一性或在他物中的自身反映，才是绝对的真理，而原始的或直接的统一 性，就其本身而言，则不是绝对的真理。真理就是它自己的完成过程，就是 这样一个园圈，预悬它的终点为目的并以它的终点为起点，而且只当它实现 更多精彩内容请访问自闭症中心绘心桥曹萍 更多精彩内容请访问自闭症机构绘心桥 了并达到了它的终点它才是现实的。 上帝的生活和上帝的知识因而很可以说是一种自己爱自己的游戏；但这 个理念如果内中缺乏否定物的严肃、痛苦、容忍和劳作，它就沦为一种虔诚， 甚至于沦为一种无味的举动。这种神性的生活就其自在而言确实是纯粹的自 身同一性和统一性，它并没严肃地对待他物和异化，以及这种异化的克服问 题。但是，这种自在乃是抽象的普遍性，而在抽象的普遍性里自在的那种自 为而存在的本性就被忽视了，因而形式的自身运动也根本被忽视了。正因为 形式被宣布为等于本质，所以如果以为只认识自在或本质就够了而可以忽略 形式，以为有了绝对原则或绝对直观就不需要使本质实现或使形式展开，乃 是一个大大的误解。正因为形式就象本质自己那样对本质是非常本质的东 西，所以不应该把本质只理解和表述为本质，为直接的实体，或为上帝的纯 粹自身直观，而同样应该把本质理解和表述为形式，具有着展开了的形式的 全部丰富内容。只有这样，本质才真正被理解和表达为现实的东西。 真理是全体。但全体只是通过自身发展而达于完满的那种本质。关于绝 对，我们可以说，它本质上是个结果，它只有到终点才真正成为它之所以为 它；而它的本性恰恰就在这里，因为按照它的本性，它是现实、主体、或自 ① 指斯宾诺莎哲学。—