第八讲 现代新儒家哲学.pptVIP

现代新儒家 文化结构 外层 器物 中层 制度 内层 伦理 现代新儒家伦理的形成因素 根治民族劣根性的内在诉求 调和激进与保守主义的外在驱动 关键词：农村、面折廷争 梁漱溟 梁漱溟（1893-1988），原名焕鼎，字寿铭。 著有《东西文化及其哲学》、《乡村建设理论》、《中国文化要义》、《人心与人生》 文化哲学——文化三路向 文化 （文化路向）思维方式 向前要求 调和持中 向后要求 西方 中国 印度 思考问题 人与自然 人与他人 人与自身 科学民主 安分守己 宗教发达 文化发展期 第一期 第二期 第三期 人生哲学——调和持中 乐天知命 超越世俗的至乐心理状态 知命：去除主观幻想，为人生带来刚健有为的生命态度 乐天：完全按照客观规律而思维与行为活动 以孔子为代表的儒家至乐，“生趣盎然，天机活泼，无入而不自得，决没有那一刻是他心里不高兴的时候，所以他这种乐不是一种相对的乐，而是自得之乐，是绝对的真乐。所以烦恼这个东西在他是踪影皆无，而心里无时不乐。”原因在于，“他原不认定计算而致情志于外，所以他毫无所谓得失的。” 关键词：武昌起义、胆识过人、道释儒 熊十力 熊十力（1885-1968），字子真，今湖北省黄冈人。 《大英百科全书》为之冠以“中国当代哲学之杰出人物”的称号。 本体论——体用不二 体：本体 用：功用 体与用之间的关系：体用不二 “大海水全成众沤，非一一沤各别有自体。故众沤与大海水本不二。然虽不二，而有一一沤相可说，故众沤与大海水毕竟有分。体与用本不二而究有分，义亦犹是。 沤相，虽宛尔万殊，而一一沤皆揽大海水为体故，故众沤与大海水仍自不二。体与用虽分而仍不二，义亦犹是。” 人性论——性修不二 人性：产生人类的根本规律和人类道德的至善本源 “天命与性虽有三名，切忌解入支离。万化之大原，万物之本体，非有二也。其无声无臭无所待而然，则谓之天；以其流行不已，则谓之命；以其为吾人所以生之理，则谓之性。故三名所指目者，实无异体，只是随义而殊其名耳。” 气质：人类生理构造。 “人受生之初，肇形之际，合下形成某种气质。” 气质在属性上有“通”与“塞”的差别，使人群分为上智、中材、下愚三类。 “血气刚强， 则柔之以调和； 知虑渐深， 则一之以易良；勇胆猛戾， 则辅之以道顺； 齐、给、便、利， 则节之以动止； 狭隘褊小， 则廓之以广大； 卑湿重迟贪利， 则抗之以高志； 庸众、驽散， 则劫之以师友； 怠慢、僄（piáo）弃， 则炤之以祸灾； 愚款、端悫（què）， 则合之以礼乐， 通之以思索。” 人生哲学——内圣外王 “平等者，非谓无尊卑上下也。天伦之地，亲尊而子卑，兄尊而弟卑。社会上有先觉先进与后觉后进之分，其尊卑亦秩然也。政界上有上级下级，其统属亦不容紊也。” 人生哲学——内圣外王 关键词：宪法、国家社会党、徐志摩 张君劢 1887-1969 张君劢，原名嘉森,字士林，毕生徘徊于“学问国”与“政治国”之间，不仅“于学术义理之微、邦国千秋之宪，靡不究心而著论，不辞奔走以呼号” 人生哲学 德智并重 民族国家 建立与维护是民族国家是中国强大的基石 国家 民族 “与其顺潮流而成功，不如逆潮流而失败。我虽不能建功立业于今日，可以明正义于后世，千百年后必有能为公平之判断者。如是吾人今日之立身行己，惟有气节而已矣，惟有气节而已矣。 ” “八不”准则 一是爱护国家、忠于民族。“第一曰不事异族，不忘爱国之大义。”“第二曰不从叛逆作乱。”“第三曰不轻易主，尽以身许国之义务。”“第四曰不事王侯，敝屣尊重。” 二是坚持正义，威武不屈。“第五曰不屈于当政者之权威，守历史书法之正义。”“第六曰不屈于威力，而放弃其人格尊严与思想自由之权利。” 三是不随尘俗，自信自强。“第七曰不服从一个抛弃爱国爱民任务之政府，而为顺民。”“第八曰不随俗好恶，将其所自信之理论根据，置之于最高原则之上，终有日就光明之一日。” 我们民族的《正气歌》 《过零丁洋》 【南宋】 文天祥辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。 山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。 惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。 人生自古谁无死？留取丹心照汗青。 关键词：朴槿惠、哥伦比亚大学 冯友兰 1895-1990 冯友兰，字芝生，河南省南阳市唐河县祁仪镇人。 著作《中国哲学史》、《中国哲学简史》、《中国哲学史新编》、《贞元六书》 觉解与境界 自然境界 功利境界 道德境界 天地境界 动物、个别人 一般人 贤人 圣人 无“自我”意识 “自我”意识 无“自我”意识 无“自我”意识 与周围环境融为一体 一切行为的最终目的是为“我”的加强，表现为占有、索取、为占有而给予； 认为社会制度、法律、道德是束缚自己的“必要的恶” 一切行为的最终目的是