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榆次县衙中的廉政文化 何长虹 位于山西晋中的榆次老城，现今保存着一座完整的古县衙。该县衙始建于 宋代，至今已有一千多年的历史。榆次县衙规模宏大，占地面积?21000?平方米， 共有?26?个院落，房屋?400?余间，按功能和作用可以分为行政管理、文化生活、 神庙祭祀三个系统。行政管理系统的单体建筑主要有：大堂、二堂、三堂、六房、 县丞院、钱税院、巡捕厅院、主簿院、典史院、寅宾馆院、三班院、牢房院等； 文化系统的单体建筑主要有：四堂、五堂、东小院、西小院、西花园、膳房院等； 神庙祭祀系统的单体建筑主要有：土地祠、侯祠、衙神庙、狱神庙、马王庙、思 凤楼等。整个县衙建筑群是传统王权与神权、封建礼制、古建艺术、乡土特色和 官制变迁的物证，同时，一座县衙也是一部内涵丰富的文化史。 漫步在青砖瓦舍的古建之中，驻足于威严肃穆的厅堂之外，使人仿佛看到当 年的七品县令正堂端坐，县丞衙役分列两旁的古代官场画面，同时也感受到封建 社会的官僚机构整肃官场作风，维护其统治能力的良苦用心。游历县衙的每一个 院落，会发现很多房屋门口都挂有木制雕刻的楹联，这些楹联对仗工整，用词巧 妙，书法考究，寓意深刻，不仅在思想性、文学性、艺术性等方面具有比较高的 研究价值，即使从当代廉政文化的角度来看，也具有现实的借鉴意义。不管历代 的吏治的具体内容如何，也不谈曾经在这里行使权力的官员的政绩、口碑及结果 如何，单从这些楹联匾额的内容与设置形式来看，这里确实营造出了一种强烈的 古代官场的文化氛围。 纵览榆次县衙中的楹联匾额，其内容大致可以划分为以下几种。 一、古代官员的为官理念 一幅对联上书：“堂上一官称父母，莫言当官易，要广施父母之恩典；眼前 百姓即儿孙，应知为民难，须多照儿孙似福星。”此联通俗易懂，近乎白话，形 象地阐述了古代官场上官民关系的理念，即官为父母，民为子孙，当官的人要像 父母关心子孙一样地对待老百姓。其中一句“莫言当官易”似是该联的核心，告 诫官员应该在其位，谋其政，事事为百姓的利益考虑。再有，“居官当思尽其天 职，为政尤贵合乎民心。”此联对仗工稳，上联讲当官要尽职尽责，下联讲办事 必须合乎民心。这类对联主要讲的是“当官要为民做主”之类的大道理，但同时 也渗透了官为民之父母这种封建的执政观念 有些对联则比较具体地阐述了为官的理念，如“官有典常，任一日则尽一日 之心，况兼地广事繁，敢不夙兴夜寐；民供正课，宽几分则受几分之惠，纵使时 丰岁稔，常如怨暑恣寒。”上联意思是说官有官的责任，当一天就要尽到一天的 心，何况所管辖的地方广大，事务繁多，哪能不日日夜夜的操心。下联的则讲百 姓为朝廷缴纳税赋，宽松一分就会减少一分的负担，即使是丰收的年景，也应该 按照不利的年成来对待，居安思危才对。此联挂在大门两侧，出入必观，道理上 深入浅出，言简意赅，很容易让人捻熟于心，形成比较明确的概念。 二、古代官员的道德修养。 在中国的儒家文化中强调官员的道德情操，告诫官员们应该正确看待当官以 后获得的名利与地位，保持节俭、勤勉、务实的为官形象，榆次县衙的对联中有 很多这方面的内容。如：“得一官不荣，失一官不辱，勿说一官无用，地方全靠 一官；吃百姓之饭，穿百姓之衣，莫道百姓可欺，自己也是百姓。”此联告诫官 员不要过于看重官位的虚名，而应明确为官者的责任，不要忘记自己也是老百姓 的一员，千万不要轻视了老百姓的存在。 另有一对曰：“人人论功名，功有实功，名有实名，存一点掩耳盗铃之私心， 终为无益；官官称父母，父必真父，母必真母，做几件悬羊卖狗的假事，总不相 干。”此联用诙谐辛辣的语言直奔主题，强调做官务要实实在在，存不得半点投 机取巧之心，更不能做出一些挂羊头，卖狗肉的事情来。而关于讲实话，县衙内 更有一块砖雕说得更加实在，“天不可欺，君不敢欺，心不忍欺，得情存哀矜意， 吾心因无枉而安”。如果说前对通俗易懂，后面的话则颇有些哲学的意味，讲的 是凡事均不可欺世盗名，为人不要太过张扬和聪明，只有平日不做亏心事，才能 半夜不怕鬼叫门。 再有，“好学近智，力行近仁，知耻近勇；在官惟明，荏事惟平，立身为 清”，上联讲喜好学习就是在接近智慧，努力做事就是在接近仁德，懂得羞耻也 是勇敢。下联讲做官要开明，处事要公正，守身要清廉。全联讲的是处事及为官 者要办事的修养。还有，“要办事，莫生事，要任怨，莫敛怨；可兴利，毋近利， 可急功，毋喜功”，可说是对所有为官者的谆谆教导。 三、古代官员的为官之道。 榆次县衙的众多对联中，有一些讲的是为官之道，用简洁的语言告诉官员应 该如何处理事务，讲究办事的尺度以及需要遵循的原则。如“治赋有常经，勿施 小恩忘大体；驭官别无法，但存公道去私情”。这里所说的“赋”是“兵”的意 思，即带兵有带兵的规矩，不要因为小恩小惠而忘了大战略。管理好下属则必须 存公道而去私情。“清心以尽心