绘画艺术欣赏之吴道子.docVIP

施笔绝踪，磊落逸势 ——吴道子绘画风貌浅析 [摘要]吴道子是我国历史上负有盛名的画家，被誉为“百代画圣”。他生活在经济繁荣的开元、天宝年间。这是我国封建社会的鼎盛时期，正如苏轼所说:“君子之于学，百工之于技，自三代历汉至唐而备矣。故诗至于杜子美，文至于韩退之，书至于颜鲁公，画至于吴道子，而古今之变，天下之能事毕矣。” [关键词]吴道子；嘉陵江；绘画；敦煌壁画；李公麟；山水画；人物画；现实生活；段成式；张彦远； 吴道子出身于民间画工，“年未弱冠，已穷丹青之妙”，跟“狂草”闻名的张旭及诗人贺之章学习过书法，受到书家诗人的薰陶。少年时代去四川“写蜀道山水”，已具自己的面貌，青年时代便“于画无所不能”了，被唐玄宗征诏入宫为御用画师，曾随玄宗去洛阳、泰山等地。天宝间奉诏写嘉陵江，曾游蜀山蜀水。但其创作活动并不限于宫廷，长安各寺观都有吴道子所作壁画。 吴道子感情激越，豪放不羁，为人“好酒使气，每欲挥毫，必须酣饮” ⑴他不视财资，潜心艺术。当时，大将军裴曼，欲为其双亲画壁画于洛阳天宫寺，曾以厚金聘之，吴道子“封还金帛，一无所受”，并说:“闻裴将军旧矣，为舞剑一曲，足以当惠，观其壮气，可助挥毫。”于是，裴即为道子舞剑，道子兴奋之极“挥毫图壁”，“俄顷而成，若有神助”，“为天之下壮观”。 吴道子的绘画风貌就当时和后人对他的评述及对他的作品摹本(传)的分析可归纳为以下几点: 第一、取材广泛表现精当 无论是神话故事、现实生活、历史人物以及山水、龙兽都被一一收入笔底。如现实生活的人物画创作有《上阳宫十八学士图》、《明皇受纂图》；历史题材有《朱云折槛图))(汉代故事)；佛教故事有平康坊菩萨寺的《维摩经变》及大量其他作品；道教故事有洛阳城北玄元庙的《五圣千官图》；儒家故事有《孔子及弟子象》；山水创作有《嘉陵江山水》等等。关于他的寺观壁画，朱景玄说:“图画墙壁，凡三百余间。变相人物，奇纵异状，无有同者。上都兴唐寺，‘御德金刚院，妙迹为多，并有自题经文。慈恩寺塔前文殊普贤，西面庶下‘降魔’‘盘龙’等壁，及赵景公地狱壁，帝释、梵王、龙神。永寿寺中三门两神，及诸道观寺院不可胜记，皆妙绝一时”。⑵ 如此广泛的题材和丰富的内容，他都处理得生动异常，这说明他的创造力是惊人的。 在他的佛教壁画中，最有名的是《地狱变相》，据黄伯恩《东观余论》叙述，这幅画并无刀林沸镬，牛头马面等等一般地狱图画常见的东西，但却有一股阴森的冷气袭人，使观者不寒而栗。据说，看他《地狱变相》的人们深为感动，以致京城的屠夫和渔夫往往畏罪改行。⑶段成式也曾看过长安赵景公寺吴道子画的白描地狱变相，说是“笔力劲怒， 变状阴怪，睹之不觉毛戴。” ⑷又说是“吴画中得意处”，并赞以诗曰:“惨淡十堵内，吴生纵狂迹，风云将逼人，鬼神如脱壁。”特别值得注意的是，他画的地狱人物不都是下层群众，还有上枷带镣的官僚贵族。这实际上是历代统治阶级“刑不上大夫”观点的反映，表明他不承认骑在人民头上的官僚贵族为非作歹而不受法律惩处的特权。即使他们在人间可以逍遥法外，到“冥间”也逃不掉最后的审判。这大概是他受到历代人民尊敬的重要原因。在吴道子的影响下，后世画工作地狱变相，便都画有统治阶级受刑的形象。河北省获鹿县境内毗卢寺的明代壁画中，竟有儿个冤魂向一个骄横的权贵讨还血债的休目惊心的场面。 《钟馗图》是吴道子另一有名作品。画面上钟馗神情生动，正集全力于食指上去挖小鬼的眼珠。据载，这幅画是吴道子应玄宗之命而作，内容虽是依据玄宗发疟疾时做的一个梦而发挥，却成功地塑造了一个外貌不扬而心地正直善良，嫉恶如仇，专能镇邪捉鬼，深为人们喜爱的形象。千百年来，钟馗反映着人民向恶势力作殊死斗争的愿望和信心。历代画家以浓厚的兴趣反复地描绘它，用以赞美刚直不阿的精神，表达对邪恶势力的憎恨。 流传至今的《送子天王图》，有人说是李公麟摹本。虽不能断定这就是吴道子的代表作，但把这幅画和传为吴道子作品的《鬼伯》(河北省曲阳县北岳庙石刻)和《搜山图》等画比较，会发现其中风格的一致性，尤其是神怪鬼卒形象，十分相象。所以，这幅画仍是我们研究吴道子风貌的重要依据。《送子天王图》现为日本阿布次孝郎所藏，内容是描写释逝降生后，他的父亲净饭王抱着他去拜渴天神的情景。画面上有帝王、后妃、侍从、婴儿、天王武将、神怪。画之前段描绘了骑一兽奔驰的送信之神、雍容端坐的天王及其随从侍女，后段通过净饭王抱着初生的婴儿与摩耶夫人(释迎的母亲)朝拜大自在天神时，诸神见释迩降临震惊下拜的情节，表现了释迎的不平凡。净饭王庄重、肃穆、小心翼翼地抱着释迩，是一种敬谨护持的姿态。他的表情除庄重外还流露出自豪的矜持神态。特别是通过三头六臂、形貌丑怪、法力巨大的大自在天神的惊慌失措、连连叩拜的景象，表明释迎降临的不平凡。净饭王夫妇衣带微微飘举扰如缓步行走。天神衣带回环曲折，表现着叩头连连的动感。 这幅画用行