三籁集 原本全文.doc

PAGE PAGE 13 三籟集—禪宗高僧的吟唱 [元代]石屋清珙 栯堂元益 中峰明本 原著 [明代]隱元隆琦 選編 [日本]梅嶺道雪 箋解 林觀潮 註釋 TOC \o 1-3 \h \u 28994 解題 1 9450 三籟集序 2 16874 三籟集卷之上 11 32370 三籟集卷之中 29 7156 三籟集卷之下 55 24850 附乩筆 69 13304 跋 74 解題 【整理说明】 ○12页有标记：【阿弥陀佛】。从这个地方开始整理。 ○ 林虹担任：12页-42页。 石敏担任：43-74页。 ○标点仅使用逗号、句号、冒号、双引号、间隔号、书名号。如《三籟集序》所示范的整理形式。 ○采用繁体字。 ○存疑的地方，请标记上两个问号，即？？。 ○有的字无法显示的，请用囗补充。 ○ ○ 【书名设计】 《三籟集—禪宗高僧的吟唱》。 [元代]石屋清珙·栯堂元益·中峰明本 原著， [明代]隱元隆琦 選編， [日本]梅嶺道雪 箋解， 林觀潮 註釋。 【书本说明】 本书为中国国家社科基金项目《明清僧人著述流传日本的考察研究》（13BZJ010）成果之一。 【版本说明】 依據版本：《三籟集》，三卷，隱元隆琦編輯，梅嶺道雪箋解。日本萬治三年(1660)隱元隆琦序，寬文十二年(1672)梅嶺道雪跋，江戶時代刊本，京都黃檗山文華殿存。 《三籟集》是隱元東渡後在住持攝津慈雲山普門禪寺(今大阪府高槻市富田町境內)期間的日本萬治三年（1660），選擇元朝禪僧石屋清珙的山居詩四十首、栯堂元益的山居詩四十首、中峰明本的四居(船居、山居、水居、廛居)詩四十首編輯而成的詩集。當時隱元還未能開創京都黃檗山，在一些排斥聲中隱忍韜晦，又因思念故國而心情苦悶，他從《三籟集》中三位元朝高僧的禪風人格、處世胸懷中得到了莫大的精神安慰。而他在《三籟集》卷末附錄了這麼多的陳博乩詩，也可能是因為這些詩所散發的出世氣息，和由這些詩而觸發的故國情緒。這些詩輕靈飄逸，超凡脫俗，帶著仙佛風骨，又音韻和諧，琅琅上口。 中峰明本（1263—1323），高峰高足。有時住菴，有時住船，到處稱其所居為幻住。丞相脫歡和翰林學士趙孟頫等多從他問法。仁宗時高麗王子王璋特往參謁，明本作《真際說》開示之。遺著有《幻住菴清規》、《山房夜話》及《語錄》等，收於《天目中峰和尚廣錄》，元代編入大藏經中流行。嗣法弟子天如惟則、千岩元長等，皆為宗匠。 ○ ○ 三籟集序 夫三籟並鳴，沒絃音韻畢著。四居已作，列祖聲光儼然。是以寥寥法門，鏗鏗雅致，絕唱古今者，斯集可驗歟。 ○三籟。《莊子·齊物論》曰：“南郭子綦隱几而坐，仰天而噓，嗒焉似喪其耦。顏成子遊立侍乎前，曰：何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱几者，非昔之隱几者也？子綦曰：偃，不亦善乎而問之也！今者吾喪我，汝知之乎？汝聞人籟而未聞地籟，汝聞地籟而不聞天籟夫！子遊曰：敢問其方？子綦曰：夫大塊噫氣，其名為風。是唯無作，作則萬竅怒號。而獨不聞之翏翏乎？山林之畏佳，大木百圍之竅穴，似鼻似口，似耳似枅，似圈似臼，似窪者似汙者。激者謞者，叱者吸者，叫者譹者，宎者咬者。前者唱于而隨者唱喁，泠風則小和，飄風則大和，厲風濟則眾竅為虛。而獨不見之調，調之刁刁乎？子遊曰：地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已，敢問天籟？子綦曰：夫吹萬不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其誰邪？” ○集。《說文》：“群鳥在木上也。本作雧。从雥，从木。”徐曰：“眾集也。”《論語》：“翔而後集。”《爾雅》：“會也。”《廣韻》：“聚也。”唐有經史子集四庫。 ○序。《公羊传·疏》曰：“序者，舒也。舒展己意，以次叙经传之义。述已作註之意，故谓之序。”《左传·正义》曰：“序与叙，音义同。”《尔雅·释诂》云：“叙，绪也。”李性学《文式》云：“序，随其大小而作。其文较宽，宜疏通圆美，而随所叙之事变化。” ○夫。《本韵》：“冯无切。语端辞。”《论语》：“夫仁者，云云。”《孝经·谏诤章·註疏》：“发言之端。” ○鸣。《说文》：“鸣，鸟声也。”《增韵》：“又凡出声者，皆曰鸣。”《周礼·考工记》：“以脰鸣者，以註鸣者，以旁鸣者，以翼鸣者，以股鸣者，以胸鸣者，谓之小虫。”韩退之《送孟东野序》曰：“以文辞鸣者，以道鸣者。孟郊东野，始以其诗鸣。云云。” ○没絃音韵。《文选·西都赋》曰：“伏羲作琴。”桓谭《新论》曰：“神农氏始削桐为琴，绳系为絃。”所谓没絃者，宗门格外之音调也。《传灯录》曰：“汝州风穴延沼禅师。僧问：古曲无音韵如何和得齐？师曰：木鸡啼子夜，刍狗吠天明。”又，“僧问首山令禅师曰：无絃琴请师音韵。师长久，曰：还闻么？僧曰：不闻。师曰：何不高声问著？” ○四居。即山居舩