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WORD格式 专业资料整理 浅谈仁的思想 儒家思想内容丰富，博大精深，是中国历史上的一笔巨大的财富。 是后人学习借鉴的重要来源。 在这里仅以我个人浅显的知识面来认识 下儒家思想中仁的思想。关于儒家仁的思想有很多个思想家的观点， 在这里主要谈一下谭嗣同的关于仁的观点，并加以自己的理解和认 识。 在人才辈出的晚清， 谭嗣同是非常值得我们去追思和仰慕的。 谭嗣同的人格魅力不仅在于其以身殉道的生命实践， 亦在于其思想的超前性和锋利性。集其思想于大成的《仁学》，杂糅儒、释、道、墨各家和西方资产阶级自然科学、 社会政治经济学说， 形成了独特的哲学体系，不仅反映了时代的潮流而且具有自己独特的风格。 以谭嗣同为代表的思想家认为仁具有以下特点。 首先，思想来源具有广泛性， 谭嗣同身处晚清新旧中西混杂的思 想格局中，交往师友众多，强调兼收并蓄，加之刚过而立之年即罹难， 未及对《仁学》书稿及其思想进行打磨和拓展，因而“仁学”还是一 个庞杂而尚未完成的思想体系。谭嗣同在《仁学》序言中说： “凡为 仁学者，于佛书当通《华严》及心宗、相宗之书，于西书当通《新约》 及算学、格致、社会学之书，于中国书当通《易》、 《春秋公羊传》、 《论语》、《礼记》、《孟子》、《庄子》、《墨子》、《史记》及 陶渊明、周茂叔、张横渠、陆子静、王阳明、王船山、黄梨洲之书。 ” 从中可以看出，他的思想来源中包括了经学、理学、佛学、诸子学和西学。经学提倡今文经学，理学提倡王阳明、陆九渊的心学；佛学提 倡禅宗、华严宗、 唯识宗；诸子学提倡是一个庞杂而尚未完成的思想体系。 其次，思想形式具有神秘性， “仁学”思想带有神秘和虚无的色彩，突出表现在两方面，一是用“以太”解释世界的本原；二是用佛法作为理想的归宿。所谓“以太”，即物理学中的的音译。当时西方的物理学家认为光的传播必须有一种媒介，这种媒介即是“以太”，它弥漫在宇宙之中， 太阳和其他星球的光依靠这种媒介才传到地球上来。因此，“以太”是一个物质概念。 谭嗣同取借和扩延了这个概念，来解释所有的自然现象和社会现象。近代中国，佛学根于其“一人不成佛，即誓不成佛”的理念，常常以出世为入世，宏发其济世救人之悲愿。在世之愕愕，亡国灭族的大危机面前，“念佛救国”、“念佛致用”之声不绝于耳。谭嗣同对佛学也倍加推崇。 再次，思想实质具有儒学性， 谭嗣同的“仁学”从思想形式而言，内容烦杂，兼有中西，并且反对礼教纲常，但就其实质而言仍没有摆脱传统儒学的范畴。 谭嗣同反礼教而不反孔子。 他相信儒学内部的仁和礼两个方面并不是一体不分的， 儒家的礼教在发展中变质为专制君主统治人民的工具； 而孔子思想的精义是仁学， 孔子的仁学包含着人与人之间相亲相爱、平等相通的思想。谭嗣同认定： “方孔子初立教也，黜古学，改今制，废君统，倡民主，变不平等为平等，亦汲汲然动矣。”而且，谭嗣同的仁是兼容了孔子之仁，墨子之兼爱，佛之慈 悲，基督之博爱甚至格致家所谓爱力、 吸力在内的大杂烩， 其形虽杂，其魂却守一。“仁以通为第一义”，“通”的内容有四义：中外通、 上下通、男女内外通、人我通，其中三义源于儒家经典， “中外通多 取其义于《春秋》”，“上下通、男女内外通多取其义于《易》”。 谭嗣同的知识结构、 自身经历和所处的时代环境决定了他对传统儒学 的无法割舍。谭嗣同所以要批判名教，解构儒学，融会中西文化，其 目的是使孔子的仁学精要转型为合乎时代要求的新文化的价值理想。 仁学”中的“仁”貌似非儒、非墨、非耶，只是传统思想概念剩余之 空壳。然而，佛学不过是为其“仁学”所找的归所与境界，西学则是 解释其“仁学”的新式工具与佐证，墨学只是谭嗣同“任侠”思想对 其“仁学”的补充，而儒学才是其“仁学”的灵魂。谭嗣同的知识结 构、自身经历和所处的时代环境决定了他对传统儒学的无法割舍。 谭 嗣同所以要批判名教，解构儒学，融会中西文化，其目的是使孔子的 仁学精要转型为合乎时代要求的新文化的价值理想。 谭嗣同激烈反对 传统的忠君观念，认为在人格与智力上，民与君是平等的，指出“君 亦一民也”甚至“较寻常之民更为末也”。这就突破了王夫之、黄宗 羲、龚自珍等思想家“民贵君轻”的陈说，和“载舟覆舟”之思路， 从根本上否定了“君权神授”和君主“受命于天”的封建说教，为维 新变法、实行君主立宪提供了理论依据。 谭嗣同最早向儒家纲常名教 发动正面攻击。在中国古代，三纲是礼教的基础，是金科玉律，无人 敢碰，包括黄宗羲等激烈反对专制主义的思想家， 也没有从整体上攻 击过三纲。谭嗣同不但批判封建专制制度， 而且把攻击重点指向清王 朝统治者，抨击清政府的倒行逆施， 把中国落后的根源归结为满族贵 族的反动统治。同时，与鞭挞清政府相联系的是歌颂革命、同情农民 起义，他说：“洪杨之徒，见苦于君官， 铤而走险，其情良足悯焉。 ” 更大