中国通史青铜时代与礼乐文明多元的古代社会.pptxVIP

第一讲 青铜文化与礼乐文明：多元的古代社会一、中华文明起源问题的新认识 二、商代青铜文化三、西周礼乐文明四、夏商周之关系 一、中华文明起源问题的新认识古史传说与疑古思潮孔子“信而好古”以“三皇五帝”为核心的古史体系东汉画像石：伏羲、女娲中华文明起源问题的新认识从信古到疑古层累地造成的中国古史1.时代愈后，传说的古史期愈长。2.时代愈后，传说中的中心人物愈放愈大。①打破民族出于一元的观念。②打破地域向来一统的观念。③打破古史人化的观念。④打破古代为黄金世界的观念。 顾颉刚先生（1893-1980）后来秦始皇又成了统一的事业。但各民族间的种族观念是向来极深的，只有黄河下流的民族唤做华夏，其余的都唤做蛮夷。疆域的统一虽可使用武力，而消弭民族间的恶感，使其能安居于一国之中，则武力便无所施其技。于是有几个聪明人起来，把祖先和神灵“横的系统”改成了“纵的系统”，……他们起来喊道，“咱们都是黄帝的子孙，分散得远了，所以情谊疏了，风俗也不同了。如今又合为一国，咱们应当化除畛域的成见！” 这是谎话，却很可以匡济时艰，使各民族间发生了同气连枝的信仰。 ……这种说法传到了后世，便成了历史上不易消释的“三皇五帝” 的症瘕，永远做真史实的障碍。 ——顾颉刚“把一向不认为有任何问题大绝对可信的我国煌煌古史系统来一个从根予以推翻，等于是向史学界投了一枚原子弹，释放出了极大的破坏力，各方面读些古书的人都受到了这个问题的刺激，因为在人们的头脑里向来只知盘古以来三皇五帝，忽然听说到没有盘古，也没有三皇五帝，像晴天霹雳一样太出于意想之外”。 ——刘起釪《顾颉刚先生学述》中华文明起源问题的新认识从疑古到释古疑古派：“东周以上无信史”王国维利用甲骨文材料，著《殷卜辞中所见先公先王考》，证明《史记 · 殷本纪》记载的确切，向“东周以上无信史”提出挑战。郭沫若：真实地阐明中国古代社会还需要大规模地做地下的发掘，就是仰仗“锄头考古学”的力量。随着一些被疑古派判为伪书的《尉缭子》、《六韬》在西汉墓出土，对疑古派产生致命打击。中华文明起源问题的新认识从疑古到释古李学勤 著中华文明起源问题的新认识周口店文化石锤考古所见中华文明的起源40万年前的北京猿人是我们的祖先吗？北京人头盖骨中华文明起源问题的新认识距今年代万年文化分期华北地区华南地区周口店系统匼河系统西南东南200旧石器早期小长梁石器西侯度文化元谋文化10050周口店文化蓝田文化观音洞文化和县龙潭洞10匼河文化5旧石器中期许家窑文化丁村文化岩灰洞文化东海大贤庄1.5旧石器晚期峙峪文化虎头梁文化下川文化富林文化穿洞文化严文明《中国史前文化的统一性与多样性》中华文明起源问题的新认识新石器时代的文化区系距今大约一万二三千年以前，中国的史前文化进入了早期新石器时代 苏秉琦 中国考古学文化区系类型理论区：块系：条类型：分支苏秉琦 著中华文明起源问题的新认识新石器时代的文化区系以燕山南北长城地带为重心的北方以山东为中心的东方以关中（陕西）、晋南、豫西为中心的中原以环太湖为中心的东南部以环洞庭湖与四川盆地为中心的西南部以鄱阳湖至珠江三角洲一线为中轴的南方六大区各有自己的文化渊源、特征和发展道路。中华文明起源问题的新认识新石器时代的文化区系文明因素：金属的使用；文字的产生；城市的出现；礼仪中心的出现；贫富的分化；人牲人殉的发端；国家。 中华文明起源问题的新认识燕辽文化区兴隆洼文化——红山文化——小河沿文化中华文明起源问题的新认识燕辽文化区兴隆洼文化——红山文化——小河沿文化红山文化陶裸体女像辽宁凌源牛河梁第二地点的积石冢和祭坛中华文明起源问题的新认识燕辽文化区兴隆洼文化——红山文化——小河沿文化红山文化玉龙中华文明起源问题的新认识山东文化区北辛文化——大汶口文化——龙山文化龙山文化蛋壳黑陶杯大汶口文化玉铲中华文明起源问题的新认识以关中、晋南、豫西为中心的中原文化区磁山文化——仰韶文化——中原龙山文化仰韶文化的小口尖底陶瓶中华文明起源问题的新认识江浙文化区河姆渡文化——马家浜文化——菘泽文化——良渚文化琮圆方相套的形状是中国古代“天圆地方”观念的体现，因此琮是天地贯通的象征，也是贯通天地的一项手段或法器。良渚文化玉兽面纹琮中华文明起源问题的新认识良渚文化玉兽面纹琮中华文明起源问题的新认识长江中游文化区城背溪文化——大溪文化——屈家岭文化——石家河文化大溪文化彩陶碗中华文明起源问题的新认识甘青文化区仰韶文化——马家窑文化——齐家文化马家窑彩陶漩涡纹尖底瓶马家窑彩陶漩涡纹瓶中华文明起源问题的新认识六大区系并不是简单的地理划分，主要着眼于其间各有自己的文化渊源、特征和发展道路。中原地区是六大区系之一，中原影响各地，各地也影响中原，这同以往在中华大一统观念指导下形成的黄河流域是中华民族的摇篮，中国民族文化先是从这里发展起来，其他地区