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樊迟、仲弓问仁 原文 ：仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾 ，使民如承大祭。己所不欲 ，勿施于人。在邦无怨 ，在家无怨。”仲弓 曰：“雍虽不敏 ，请事斯语矣。” 译文 ：仲弓问仁。孔子说 ：“出门时要象会见贵宾一样庄重 ，建工程时要象举行盛大祭典一样严肃。自己不愿 做的 ，不要强加于人。同事中相处融洽 ，亲属中和睦友爱。”仲弓说 ：“我虽不才 ，愿照此办理。” 原文 ：樊迟问仁 ，子曰：“爱人。”问智 ，子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直措诸枉 ，能使枉者直。”樊迟退 ， 见子夏曰：“向也吾见于夫子而问智 ，子曰：‘举直措诸枉 ，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎 ！舜有 天下 ，选于众 ，举皋陶 ，不仁者远矣。汤有天下 ，选于众 ，举伊尹 ，不仁者远矣。” 译文 ：樊迟问仁 ，孔子说 ：“对人慈爱。”问智 ，孔子说 ：“对人了解。”樊迟不理解。孔子说 ：“以正压邪 ，能使 邪者正。”樊迟退出来 ，见子夏说 ：“刚才我见到老师，问什么是智 ，老师说 ：‘以正压邪 ，能使邪者正’，是什么 意思？”子夏说 ：“这话很深刻 ！舜管理天下 ，从群众中选拔人才 ，选了皋陶 ，邪恶之徒从此销声匿迹。汤管理 天下 ，从群众中选拔人才 ，选了伊尹 ，不法之徒从此无影无踪。” 齐桓晋文之事 齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听听吗？”孟子回答说：“孔子的弟子 之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那 么还是说说行王道的事吧！”（齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以称王于天下呢？”（孟子）说：“使 人民安定才能称王，没有人可以抵御他。”（齐宣王）说：“像我这样的人，能够安抚百姓吗？”（孟子） 说：“可以。”（齐宣王）说：“从哪知道我可以呢？”（孟子）说：“我听胡龁说（我从胡龁那听说）：‘您坐 在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：“牛 （牵）到哪里去？”（那人）回答说：“准 备用它来祭钟。”您说：“放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。”（那人 问）道：“既然这样那么，废弃祭钟的仪式吗？”你说：“怎么可以废除呢？用羊来换它吧。”’不知道有没有 这件事？”（齐宣王）说：“有这事。”（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬。 我诚然知道您是于心不忍。”（齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小， 我怎么至于吝啬一头牛？就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。”（孟 子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它 无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？（我也说不 清楚），我（的确）不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。”（孟 子）说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽 走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。” 齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’──说的就是先生您这样的人啊。我 这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心之 所以符合王道的原因，是什么呢？”（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤， 却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。’那么， 大王您相信吗？”（齐宣王）说：“不相信。”“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德， 却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故； 老百姓没有受到保护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不 能干。”（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？”（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过 渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈弯腰作揖，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯 做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能 统一天下，属于对长辈弯腰作揖一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的 孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。《诗