五经与中国传统价值观.pptxVIP

五经与中国传统价值观 一、什么是经、五经 关于经《说文》说：“经，织纵丝也。” 《释名》说：“经，径也，常典也。” 《文心雕龙·宗经》篇说：“经也者，恒久之至道，不刊之鸿论也。” 《四库全书总目》说：“经禀圣裁，垂型万世，删定之旨，如日中天。” 关于典《说文》：“典，五帝之书也。从册在丌上，尊阁之也。庄都说：‘典，大册也。’”典籍用二尺四寸长的竹简或木牍书，每一简写24或25个字。这是当时的大开本，表示重要。解释文字则写在八寸或六寸的小简上，这就相当于现在的小开本。五经：《周易》《尚书》《诗经》《礼》（三礼，宋元人以《礼记》充五经之数） 《春秋》二、五经对于中国文化的意义1、经是中国文化之源“经”是源，史学、子学、文学都是出自源的河流，“史”是实的，“子”是虚的，“文”是活的，而“经”则是浑然的包容这一切的博大精神。扬雄《法言·问神篇》：　天地之为万物郭，五经之为众说郛。王恽《醉经堂记》：　五经者，圣人之成法，生民之大命系焉。2、五经是中华民族存在之本中华民族历经劫难而不衰，没有遭到古/view/2174.htm印度、古/view/4387.htm埃及和古/view/18421.htm巴比伦那样的命运，赖在中国有以五经为核心的经典文化体系。第一节、 《易》《书》《诗》 《易》主言理，是人必须遵循的； 《书》主言事，是为政者必须效法的； 《诗》主言志，是人情感必然要表达的。 这在不同的三个层面上，规定了人的行为方向。1.1 易经：天地之道 “《易》者五经之本源，万世文字之所自出，义理之所由生者也。散见于五经者，皆学者人伦日用所当为之事，而其所以当为与不当为者，其理则具于《易》。” ——（明）丘浚《大学衍义补》 释“易” 易：变化无穷、生生不息。 《周易·系辞》说：“生生 之谓易。” 荀爽云：“阴阳相易， 转相生也。” 释“卦”《易緯》云：卦者，掛也，言懸掛物象以示於人，故謂之卦。释“卦”《易緯》云：卦者，掛也，言懸掛物象以示於人，故謂之卦。释“爻” 《说文》：爻，交也。象《易》六爻头交也。六爻说卦：立天之道，曰隂與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。正义：……三畫以象三才…… 但初有三畫，雖有萬物之象，於萬物變通之理猶有未盡，故更重之而有六畫，備萬物之形象，窮天下之能事。故六畫成卦也。象乾：天行，健（乾），君子以自强不息。姤：天下有风，姤，后以施命诰四方。遯：天下有山，遯，君子以远小人，不恶而严。否：天地不交，否，君子以俭德辟难，不可荣以禄。观：风行地上，观，先王以省四方，观民设教。剥：山附于地，剥，上以厚下，安宅。坤：地势，坤，君子以厚德载物。复：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。《周易》成书的三个重要过程 《汉书·艺文志》说：“《易》曰：‘宓戏氏仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。’至于殷周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占，可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇。孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。故曰：《易》道深矣，人更三圣，世历三古。”《周易》分易经与易传两部分 经的部分以八卦为基础。八卦即乾（天）、坎（水）、艮（山）、震（雷）、巽（风）、离（火）、坤（地）、兑（泽）。　解释经的部分叫传。传有十篇，即：《彖传》上下、《象传》上下、《文言传》、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，也称“十翼”。 周易的性质：推天道 明人事《四库全书总目·先天易贯》说：“圣人准天道以明人事，乃作《易》以牖民。理无迹，寓以象，象无定，准以数，数至博而不可纪，求其端于卜筮。而吉凶悔吝，进退存亡，于是见之，用以垂训示戒。”　 以修己治人为目的， 以“阴阳”、“则天”、“通变”为理论， 以应时处中为核心。 《周易》的基本思想《周易》的目标归属：修己治人《乾象》：天行健，君子以自强不息。《坤象》：地势坤，君子以厚德载物。《颐彖》：圣人养贤以及万民。《节彖》：天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。《师象》：地中有水，师。君子以容民畜众。《蹇象》：山上有水，蹇。君子以反身修德。 《易经》的三个重要理论阴阳论----对立统一理论 则天论----天人合一理论 变通论----事物运动变化的理论 ··阴阳论《系辞上》说：“一阴一阳之谓道。”“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。”（此即对立统一理论。阴阳是事物的构成法则，这法则确立了宇宙与社会的秩序。）（小说人物性格结构例）则天论《系辞上》：“天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之。”（此即“天人合一”理论，人法天地，构建人类社会的秩序，规定人行为的方向，否