文化遗产保护的两大原则：真实性和完整性.pptVIP

* 42 2.2 对于陆地、淡水、海岸和海洋生态系统，以及动植物群落进化和演变中重大的持续生态和生物过程的重要实证地区，被描述的区域应该有足够大小的范围，并且包括必要的元素， 以展示对于生态系统和生物多样性的长期保护发挥关键作用的过程。 42 * 42 上节回顾：关于袁崇焕墓管理制度的真实性 * 42 1949年之后，北京城里唯一未迁出的古墓 1952年2月，北京规划局准备迁移城内所有墓地，改造城市建设。叶恭绰、柳亚子、李济深、章士钊联名上书毛泽东?，呼吁保护袁墓。后批示得以保存。 家族的特殊遗产：佘家先祖当年立下三条祖训：佘氏子孙一不许南下回乡，二不许做官，三要为袁崇焕守墓。 * 42 北京城建都有800余年，而佘家在北京守墓的历史就有近400年。 2002年将“佘家守袁崇焕墓”改为政府管理，丧失了中国墓葬文化中最为感人的制度原真性内容 历史人物的墓有成百上千，但一个家族自愿守墓却是非常罕见的。 什么是文化遗产的原真性？ 42 * 文化遗产保护的两大原则：原真性和完整性 Authenticity Integrity * 42 1. 原真性(Authenticity ) 翻译：原真性、真实性。 称呼，起源于中世纪欧洲，最早指宗教经本及宗教遗物的真实性 张松认为： 原真性， 又译原生性、真实性、确实性、可靠性， 主要有原始的、原创的、第一手的、非复制、非仿造等。 * 42 在英文词典《Webster’s 9th New Collegiate Dictionary 》的释义中，有 original(原初的)、 real (真实的)、 trust worthy (可信的)三层含义 * 42 1.1原真性的解释 原真性，这一概念最早出现于《威尼斯宪章》(Venice Charter , 1964)，全称《保护文物建筑及历史地段的国际宪章》。 《威尼斯宪章》(1964)提出“将文化遗产真实地、完整地传下去是我们的责任”。 详见《奈良真实性宣言》（1994年，日本）（the Nara Document on Authenticity）第13 款 * 42 奈良宣言：想要全方位地评价文化遗产的真实性，其先决条件是认识和理解遗产产生之初及其随后形成的特征，以及这些特征的意义和信息来源。 原真性：与文化背景相关的真实性判断必须联系大量的信息来源，包括形式和设计、材料和质地、用途和功能、传统和技艺、位置和设置、精神和感情等 * 42 中国社科院徐嵩龄教授： 原真性概念，可从其组分和结构两个角度认识。 从组分上看，遗产的原真性包含以下内容：①地点、位置；②形态和构成；③材料、材质；④技艺；⑤环境（setting）；⑥功能；⑦管理制度；⑧精神、情感；⑨相关人、物、事；⑩时序变化。 从结构上看，上述遗产原真性组分可以分为“物质层面”原真性与“非物质层面原真性； * 42 1964年《威尼斯宪章》文物保护修复原则，一是规定要保存历史的原物，修复要以历史真实和可靠文献为依据，反对一切形式的伪造 二是要保存全部历史信息，要保护各个时期的叠加物 三是修补应做到整体和谐，又要和原来部分有明显区别，让人可以区分真假，即可识别。 * 42 举例： 一只在今天制造的金手镯，人们讨论其是否是“真”， 一般是指是否用纯金制成； 而对一只古代的金手镯，当讨论其是否是“真”， 不仅指其材料，更是指向时间维度，即这只金手镯是否是制造于古代而不是现代； 如果这是一只古代著名人物用过的金手镯，那这个“真”还指代特定历史年代和特定历史人物，而这些信息都是不能复制的，都是“原” 的。 * 42 举例：2013年4月份，西安“兴教寺事件 ” 从真实性原则看。兴教寺历经1300多年的历史，几经毁坏又由守寺僧人重建，一直到现在的寺庙布局，每一次重建都是一次历史真实信息的叠加 * 42 其背景是：丝路申遗、西安兴教寺旅游区项目 有关报道：兴教寺周边区域实施综合利用，以兴教寺为景区核心，建设一个融旅游、文化、商贸、园林、观光、休闲度假、宗教体验为一体的文化旅游综合体。 宗教活动场所才是兴教寺的基本属性 ，也是基本职能。 * 42 1.2原真性质疑 1.2.1文物原状与原真性——并非静态 对历史遗产的原状之争：“宪章派”认为要保护建筑进行干预之前的状态，包括发生在建筑上的所有历史叠加信息； “操作派”认为原状即始建之状，应去掉有损建筑本体的价值。 * 42 《威尼斯宪章》提出保护、修复和发掘过程中应遵循的“三不”原则： 不移动——保护对象不宜随意移动。 不乱真——修复古迹的可识别原则，既要整旧如旧，又不能以假乱真。 不重建——不能在无任何遗存的基础上再建，也不能在原有遗存基础上改建、扩建。 * 42 从可持续的观念切入，历史遗产的存在和保护，不是为了历史的停滞，而是为了历史