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【赏析】但丁《神曲》 但丁：《神曲》作品内容 1300年，诗人在自己人生的中途35岁时，迷路于一座黑暗的森林。正想往一个秀美的山峰攀登时，忽有豹、狮、狼三只猛兽拦住去路，惊惶呼救之际古罗马诗人维吉尔奉圣女贝雅德里采之命前来，帮助他走出绝境。维吉尔进而带领诗人游历了地狱和炼狱。地狱上宽下窄，形似漏斗，共分为九层。有些层又分为若干圈，越往下越小，直至地中心。亡魂按所犯罪行的程度分别处于不同的层次领受责罚：居于林菩狱的是善良的异教徒。第二圈囚禁的是淫欲者，遭受暴风雨的席卷与鞭打。第三圈以永恒的大雨、冰雹与塞比猡的狂吠与撕扯责罚饕餮者。囚禁于下两圈的分别是吝啬、浪费者和愤怒者。第六圈惩戒不相信灵魂存在的邪教徒，第七圈则囚禁残杀者、自杀者与蔑视神明者。第八圈欺诈之狱共分为十个断层。地狱最后的深渊中，是冻结于冰湖中的该隐狱、安泰诺狱与托雷美狱，巨大的恶魔撒旦扇动六翅，惩处亲族相残者、叛国者和暗算宾客者。地狱的出口在北半球，而炼狱则是浮在南半球海面上的一座高山。除了地层外部，炼狱本部共分为七层，分别修炼着生前犯有骄、妒、怒、情、贪、食、色七种罪孽的亡魂。他们虽生前犯有罪过，但已得到上帝的宽恕，在这里忏悔洗过。炼狱的顶部是地上乐园，亡魂真心悔过后便可在众声齐颂下升入天堂。抵达乐园后，维吉尔隐去。在祥云缭绕中，贝雅德里采引导诗人饮用忘川之水，获得新生后，得以拜谒天堂。九重天堂由月轮天、水星天、金星天、日轮天、火星天、木星天、土星天、恒星天、水晶天组成。生前为善、有信仰有德行的义人死后在此成为幸福的精灵。他们之中有虔诚的教士与信徒，也有圣明的君主与学界的先哲。水晶天之上的天府则是上帝和天使们的居所。贝雅德里采归位至幸福的玫瑰花丛之中，引导但丁谒见天神本位。在上帝永恒的光芒下，诗人终于懂得了那至高无上的真理：“是爱也，动太阳而移群星。”作品解读在整个西方学术界，《神曲》由于其博大精深的思想内涵、诡谲奇伟的布局结构以及神秘象征的艺术风格，成为了一门历久不衰的“显学”。但丁最早的研究及传记作者薄迦丘认为，正是但丁“最先开辟了道路，迎接从意大利驱逐出去的缪斯女神归来”。18世纪初期，维柯将但丁誉为意大利的荷马和一位把整个中世纪文明史反映在作品中的伟大诗人。而英国学者鲍桑葵则在他的《美学史》中专辟一章“但丁和莎士比亚在某些形式特点方面的异同”，就两者对于艺术形式的选择、所追求的意蕴的种类等诸方面进行美学意义上的比较。波兰学者塔塔科维兹在《中世纪美学》中归纳出但丁《神曲》所展现出的美学特质。英国诗人雪莱在《为诗辩护》中将但丁的《神曲》与弥尔顿的《失乐园》相比，强调了前者思想的反抗性：“但丁是第一个宗教改革者，路德所以胜过但丁，与其说是因为他勇于谴责教皇之僭夺政权，不如说是因为他的粗犷和辛辣”。当然，对中国读者而言，最熟悉的是恩格斯在《1893年意大利文版序言》中的评价：“封建的中世纪的终结和现代资本主义纪元的开端，是以一位大人物为标志的。这位人物就是意大利人但丁。他是中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人。” 中国的《神曲》研究从“五四”开始。钱稻孙先生1921年翻译发表《神曲?地狱》前五歌，而后有六个《神曲》中译本问世。周作人早在1918年商务印书馆出版的《欧洲文学史》中首次提到《神曲》：“古希腊罗马之文化，涵养人心，造成时势，遂有文艺复兴之盛，而以三人为前驱。Dante作《神曲》，Boccaccio作《十日谈》，立意大利诗文之极。”1921年8月《东方杂志》刊出记者撰写的《但底六百年纪念》。此外，刊物上还载有一些有关的译文。鲁迅先生曾在《陀斯妥斯基的事》、《写于深夜里》等文章中提到了对但丁及《神曲》的看法。正因为鲁迅对“立意在反抗，指归在动作，为世所不甚愉悦者”的摩罗诗人的钟爱，他觉得自己终不能爱但丁：“在《神曲》的《炼狱》里，就有我所爱的异端在；有些鬼魂还在把很重的石头，推上峻峭的岩壁去。这是极吃力的工作，但一松手，可就立刻压烂了自己。不知怎的，自己也好像很是疲乏了。于是我就在这地方停住，没有能够走到天国去。”茅盾也曾在30年代在《中学生》杂志上点评了但丁的《神曲》，认为但丁的思想上带有两重烙印，同时也提及了《神曲》与屈原《离骚》的相似点。但就总体而言，此时期对《神曲》的研究仅涉及局部或浅层，并未出现详尽的专题研究。新中国成立以后，出现了更多关于《神曲》专篇讨论的论文，也涌现出了以田德望、王维克、朱维基等为代表的一批《神曲》专家及学者。一般说来，对但丁及《神曲》的研究和评论始终并未经历很大的波折或变化。首先，对于《神曲》的研究工作多集中于对其思想倾向的讨论上，并受到了恩格斯对但丁评价的深刻影响。在但丁研究者中间一般存在着三种较为集中的看法：一是认为《神曲》的基本思想是中世纪基督教的禁欲主义；二是认为《神曲》的思想倾向同诗人的世界观