魏晋玄学和王弼、郭象的哲学思想幻灯片课件.pptVIP

莫为 “季真曰：道莫为也。……季真之言当也。物有相使（此解“或使”为“物有相使”），亦皆自尔。故莫之为者，未为非物也。凡物云云，皆由莫为而过去（此解“未免于物而终以为过）。” 2．“独化于玄冥之境” 《大宗师》注：“夫相因之功，莫若独化之至也。” A.性、命 “所谓天，皆明不为而自然。……自然耳，故曰性。”（《山木注》） “天性所受，各有本分，不可逃，亦不可加。”（《养生主注》） “彼我相因，形景俱生，虽复玄合，而非待也。……罔两非景之所制，而景非形之所使，形非无之所化也。……莫不自尔，吾安知其所以哉。”（《齐物论注》） 批评外在模仿 《庄子·秋水》：“未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。”郭象注说：“物各有分，不可强相希效。……以此效彼，两失之。” “明斯理也，将使万物各反所宗于体中，而不待乎外。……若……忘其自尔，宗物于外，丧主于内，而爱尚生矣。虽欲推而齐之，然其所尚已存乎胸中，何夷之得有哉！”（《齐物论注》） B．齐物与玄冥 “若各据其性分，物冥其极（与自身的性合为一），则形大未为有余，形小不为不足。苟各足于其性，则秋豪不独小其小，而大山不独大其大矣。若以性足为大，则天下之足未有过于秋豪也；若性足者为非大，则虽大山亦可称小矣。……苟足于天然而安其性命，故虽天地未足为寿，而与我并生；万物未足为异，而与我同得。则天地之生又何不并，万物之得又何不一哉。” “各然其所然，各可其所可，則理虽万殊，而性同得，故曰道通为一也。”（并《齐物论注》） 《逍遥游注》也说： “苟足其性，则虽大鹏无以自贵于小鸟，小鸟无羡于天池，而荣愿有余矣。故小大虽殊，逍遥一也。” 《齐物论注》又说： “物各自然，不知所以然而然，则形虽弥异，其然弥同也。” 齐物之义 《齐物论注》： “夫莛横而楹纵，厉丑而西施好。所谓齐者，岂必齐形状，同规矩哉！故举纵橫好丑，恢恑憰怪，各然其所然，各可其所可，則理虽万殊而性同得，故曰道通為一也。” 《徐无鬼注》： “万物万形，而以一剂割之，则有伤也。” 魏晋玄学和王弼、郭象的哲学思想 第一节．概说 第二节．王弼的哲学思想 第三节．郭象的哲学思想 第一节．概说 一．玄学——儒学化的道家 郭象：“夫圣人虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中。”（《逍遥游》注） “三玄” ：《易经》、《老子》、《庄子》。 二．两汉经学到魏晋玄学的过渡 《汉书·艺文志》：“说五字之文，至于二、三万言。” 《后汉书卷九十七·党锢传》： “桓、灵之间，主荒政缪，国命委于阉寺，士子羞于为伍。故匹夫抗愤，处士横议，遂乃激扬名声，互相题拂（题：品题；拂：纠正，通弼），品核公卿，裁量执政，婞直（倔强，自以为是，无所顾忌）之风于斯行矣。” 人物品题、清谈 “曹操微时，常卑辞厚礼求为己目，劭鄙其人而不肯对。操乃伺隙胁劭。劭不得已曰：君清平之奸贼，乱世之英雄。操大悦而去。”（《后汉书卷九十八·许劭传》。《资治通鉴》卷五八作：“子治世之能臣，乱世之奸雄。”） 《人物志·九征》： “凡人之质量，中和最贵矣。” “中庸之德，其质无名。” “若夫温而能厉，威而不猛，恭而能安，斯不可名之理全矣。故至和之调，五味不形，大成之乐，五声不分，中和备质，五材无名也。”（皇侃《论语义疏》述而章篇“子温而厉”引《论语释疑》） 第二节．王弼的哲学思想 “弼幼而察慧，年十余，好老氏，通辩能言。”（《魏志·钟会传》注引） “仲尼称后生可畏，若斯人者，可与言天人之际乎！”（《钟会传》注引） 《世说·文学》：“何平叔注《老子》始成，诣王辅嗣，见王注精奇，乃神伏曰：若斯人，可与论天人之际矣。” 王弼著作：《周易注》、《周易略例》、《老子指略》、《老子注》、《论语释疑》。《老子指略》和《论语释疑》已佚。《论语释疑》部分见于皇侃《论语义疏》和邢昺的《论语注疏》中。清马国翰《玉函山房辑佚书》经部有辑本。 今人楼宇烈有《王弼集校释》，中华书局版。 一、“以无为本”的本体论体系 何劭《王弼传》（见《钟会传》注引）： “徽（裴徽，字文季，河东闻喜人，做过冀州刺史）……问弼曰：夫无者诚万物之所资也。然圣人莫肯致言，而老子申之无已者何？弼曰：圣人体无，无又不可以训，故不说也，老子是有者，故恒言无所不足。” 《世说新语·文学》： “弼曰：圣人体无，无又不可训，故言必及有；老庄未免于有，恒训其所不足。” 1、有、无问题 “道者，无之称也。无不通也，无不由也，况之曰道，寂然无体，不可为象。”（《论语释疑》邢昺《论语注疏》述而章引） “夫物之所以生，功之所以成，必生乎无形，由乎无名。无形无名者，万物之宗也。不温不凉，不宫不商。……若温也则不能凉矣，宫也则不能商矣。形必有所分，声必有所属。故象而形者非大象也，音而声者非大音也。……四象形而物无所主焉，则大象畅矣。五音声而心无所適焉，则大音至矣。”（《老子