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《孟子》读书笔记 作为传统文化的先祖， 孟子于中国的影响是达数千年之长远， 我辈中人自然 难以三言两语以揽括， 虽然我的认识只是管锥之见， 但孟子本人的思想、 精神和 气魄却如穿透万里晴空的红日， 我即使局限于视野和眼识， 亦已感到了耀眼的光 芒。 《孟子》一共七篇，梁惠王章句、公孙丑章句、滕文公章句、离娄章句、 万章问句、告子章句、尽心章句。主要内容两方面，一为孟子与国君讨论政治， 另为孟子与门人、 弟子相互交流行事为人之道。 对于道本体、 个人自修自立的探 讨，在七篇当中所占篇幅较之《论语》少许多。而更多的是放在王道政治的阐述 上，这是孟子政治哲学思想的中心。 奈何孟老夫子的良方， 和战国各诸侯国所走 的霸道路线合不到一起， 因而不受欢迎， 这也是“学成文武艺， 货与帝王家”的 真实写照。 孟子提出，实施道德政治， “故事半古之人，功必倍之惟此时为然。 ” （《公 孙丑》），子思在《中庸》中提出：仲尼祖述尧舜，宪章文武。“祖述尧舜，宪 章文武”八字， 可以作为孟子王道政治的本源， “遵先王之法而过者，未之有也。 圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方圆平直，不可胜用也；既竭耳力焉， 继之以六律正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下 矣。故曰，为高必因丘陵，为下必因川泽；为政不因先王之道，可谓智乎？”这 也是儒家一贯观点，《论语》子曰：述而不作，信而好古。王道中心为仁和义， 由仁义行，“不以规矩，不能成方圆，不以六律，不能正五音；不以仁政，不能 平治天下”。其旨在教导国君，心怀天下，与民同甘苦， “乐民之乐者，民亦 乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有 也” 。 与人为善，推行大爱，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，实 现“龙行一步，百草沾恩”。而霸道政治，是当时各国君及如苏秦、张仪等说客 倡导的路线，苏秦、张仪之流擅长谋略、纵横之术，唯利是图，追求的是眼前的 权和利，这种思想所以被当时执政者所接受，和战国时期周朝衰微，朝纲紊乱、 道德伦理堕落，诸侯之间相互征伐，弱肉强食的世道风气分不开。 几千年来， 中国政治乃至个人为人处事的一个大原则， 都是“内用黄老， 外 示儒术”，春秋战国时期，以力假仁称霸之风极盛，真正为仁义而发动的战争， 如商汤之征“臣闻七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。《书》 曰：‘汤一征，自葛始。’天下信之，东面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨， 曰：‘奚为后我？’民望之，若大旱之望云霓也。”不复得见，文王一怒而安天 下之民，也只做佳话，供世人流传。故汉董仲舒《春秋繁露 ?竹林》说：“《春 秋》之书战伐也，有恶有善也。恶诈击而善偏战，耻伐丧而荣复讎；奈何以《春 秋》为无义战而尽恶之也！”王道与霸道，这两条路线，看起来针锋相对，但若 于利的角度来看，可找到共同点。 王道求大利、长远的利，霸道求小利、眼前的利。“天下熙熙皆为利来，天 下攘攘皆为利往”，名利浓于酒，有谁不想酣畅淋漓的喝几杯。实行王道，推行 仁政，为的是利泽众生，济天下利，求万世名；讲修身，行仁义，图的是个人自 适。是人就有离苦得乐的思想，圣人、高僧清心寡欲，“帚影扫台尘不动，月穿 潭底水无痕”的境界和修养，我想也不完全否定七情六欲，毕竟真佛只说家常， 《中庸》讲：喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之河。 致中和，天地位焉， 万物备焉。 所以为圣人， 就是“致中和”， 能明心见性。 并非绝对的无欲无求，“神仙无别法，只生欢喜不生愁”，你看，连神仙也有所 求嘛！故圣人是不会违背人情事理的， 《论语》讲：饮食男女，人之大欲也；未 见好德如好色者也。 这些都是对人性的肯定， 而后来的心学派代表人王守仁， 更 是提出天理即人欲的思想。足见，人活一世，要么功名富贵，要么修身养性，