20世纪德国哲学与文化全套课件.ppt

引言：海德格尔的思之路 “Wege——Nicht Werke. ” 如果将胡塞尔的现象学视为一座意识的迷宫，那么，海德格尔（Martin Heidegger, 1889-1976）的思想就是一条道路，一条追问存在（das Sein, Being）的道路。 “海德格尔的激情所在是提问，而不是回答。他所追问、寻觅的东西，被他称之为存在。海德格尔在他的整个的哲学生涯中，不断地提出关于存在的问题。这个问题的意义无非是把在现代已受到威胁，以至于行将消失的人生的秘密重新赋予人生而已。”（萨弗兰斯基：《海德格尔传——来自德国的大师》，靳希平译,商务印书馆，1999年，第3页） 海德格尔的“田野道路”（Feldweg） 这田野的道路收拢着一切因环绕着这道路而有其本性(Wesen)的东西，并且将每一个在它上面走过者带入存在(das Seine zu tragen) 。总是改变着，又总是邻近着，这田野路由相同的田地和草坡伴随着穿过每一个季节。……在它的路径上，冬天的暴风雪与收获的时日相交，春天活泼的激情与秋季沉静的死亡相遇，孩子的游戏与老者的智慧相互对视。但是，就在这独一无二的合奏之中，一切都是清澈的；而田野道路就将这合奏的回声沉默地带来带去。 ——海德格尔：“田野道路” ，转引自张祥龙：《海德格尔传》，商务印书馆，2007年，第17页。 黑塞（H. Hesse, 1877-1962）：“生命是通向自我的征途” 人并非仅仅作为个人而存在，他同时也是独一无二的特殊个体，永远是一个关键而奇妙的点，在这个点上，世界的万千现象纵横交错，充满不可重复的偶然。因此每一个人的故事都是重要的，永恒的，神圣的，只要以某种方式活于世上，只要顺应了自然的意愿，每一个人都是妙不可言的存在，值得我们去关注。…… 我不能自诩洞明世事。从过去到今天，我一直是一个寻觅者，但我已不再寻求于星辰和书本之间，而是开始聆听自己血液的簌簌低语。…… 每个人的生命都是通向自我的征途，是对一条道路的尝试，是一条小径的悄然召唤。人们从来都无法以绝对的自我之相存在，每一个人都在努力变成绝对自我，有人迟钝，有人更洞明，但无一不是自己的方式。人人都背负着诞生之时的残余，背负着来自原初世界的粘液和蛋壳，直至生命的终点。 ……每个人都是自然向人投出的一掷。所有人都拥有同一个起源和母亲，我们来自同一个深渊，然而人人都在奔向自己的目的地 ，试图跃出深渊。我们可以彼此理解，然而能解读自己的人只有自己。——黑塞：《德米安：埃米尔·辛克莱的彷徨少年时》，丁君君、谢莹莹译，上海译文出版社，2009，第2-3页。 一、海德格尔的运思方法：面向事情本身 现象学是说:让人从显现的东西本身那里如它从其本身所显现的那样来看它（Das was sich zeigt, so wie es sich von ihm selbst her zeigt, von ihm selbst her sehen lassen）。这就是取名为现象学的那门研究的形式上的意义。然而，这里表述出来的东西无非就是前面曾表述过的座右铭：“面向事情本身”。 ……现象学要“让人看”的东西是什么？必须在与众不同的意义上称为“现象”的是什么？什么东西依其本质就必然是突出的展示活动的课题？显然是这样一种东西：它首先与通常恰恰不显现，同首先与通常显现着的东西相对，它隐藏不露；但同时它又从本质上包含在首先与通常显现着的东西中，其情况是：它构成这些东西的意义与根据。 这个在不同寻常的意义上隐藏不露的东西, ……却不是这种那种存在者, ……是存在者的存在。 —— 海德格尔：《存在与时间》（修订译本），陈嘉映、王庆节译、熊伟校，北京：三联书店，2000年，第41-42页。 “周围世界体验”（Umwelterlebnis） 在观看讲台的体验中,有某个东西从一个直接的周围世界中向我给出。这种周围世界性的东西(讲台、书、黑板、听课笔记薄、自来水笔……等等,等等)并不是具有某种确定的意义特征的物件、对象,此外还被把握为有这样那样意蕴的,而不如说,意蕴乃是原初的东西,是直接给予我的,并没有通过一种实事把握(Sacherfassen)而造成的任何思想上的拐弯抹角。在一个周围世界中生活,对我来说处处时时都是有意义的,一切都是世界性的,“它世界化”(es weltet)。 ——海德格尔：《形式显示的现象学》，孙周兴编译，上海：同济大学出版社，2004年，第10页。 二、存在的意蕴 （当下、当场） 存在；成为 叙述谓词 (形式逻辑)同一性，“是” To be yourself! To