《淮南子》精神训原文及译文.docVIP

《淮南子》精神训原文及译文 以下是出guo的《淮南子》精神训原文及译文，供您参考，更多国学经典请点击国学频道(s:///guoxue/)查看。 作者：刘安及门客 撰 古未有天地之时，惟像无形，窈窈冥冥，芒漠闵，Е鸿洞，莫知其 门。有二神混生，经天营地，孔乎莫知其所终极，滔乎莫知其所止息，于是乃别 为阴阳，离为八极，刚柔相成，万物乃形，烦气为虫，精气为人。是故精神，天 之有也;而骨骸者，地之有也。精神入其门，而骨骸反其根，我尚何存?是故圣 人法天顺情，不拘于俗，不诱于人，以天为父，以地为母，阴阳为纲，四时为纪。 天静以清，地定以宁，万物失之者死，法之者生。夫静漠者，神明之宅也;虚无 者，道之所居也。是故或求之于外者，失之于内;有守之于内者，失之于外。譬 犹本与末也，从本引之，千枝万叶，莫不随也。 夫精神者，所受于天也;而形体者，所禀于地也。故曰：一生二，二生三， 三生万物。万物背阴而抱阳，冲气以为和。故曰：一月而膏，二月而失，三月 而胎，四月而肌，五月而筋，六月而骨，七月而成，八月而动，九月而躁，十月 而生。形体以成，五脏乃形。是故肺主目，肾主鼻，胆主口，肝主耳，外为表而 内为里，开闭张歙，各有经纪。故头之圆也象天，足之方也象地。天有四时、五 行、九解、三百六十六日，人亦有四支、五藏、九窍、三百六十六节。天有风雨 寒暑，人亦有取与喜怒。故胆为云，肺为气，肝为风，肾为雨，脾为雷，以与天 地相参也，而心为之主。是故耳目者，日月也;血气者，风雨也。日中有乌， 而月中有蟾蜍。日月失其行，薄蚀无光;风雨非其时，毁折生灾;五星失其行， 州国受殃。夫天地之道，至以大，尚犹节其章光，爱其神明，人之耳目曷能久 熏劳而不息乎?精神何能久驰骋而不既乎?是故血气者，人之华也，而五藏者， 人之精也。夫血气能专于五藏而不外越，则胸腹充而嗜欲省矣。胸腹充而嗜欲省， 则耳目清、听视达矣。耳目清，听视达，谓之明。五藏能属于心而乖，则孛攵志 胜而行不僻矣;孛攵志胜而行之不僻，则精神盛而气不散矣。精神盛而气不散则 理，理则均，均则通，通则神，神则以视无不见，以听无不闻也，以为无不成也。 是故忧患不能入也，而邪气不能袭。故事有求之于四海之外而不能遇，或守之于 形骸之内而不见也。故所求多者所得少，所见大者所知小。夫孔窍者，精神之户 牖也，而气志者，五藏之使候也。耳目淫于声色之乐，则五藏摇动而不定矣;五 藏摇动而不不定，则血气滔荡而不休矣;血气滔荡而不休，则精神驰骋于外而不 守矣;精神驰骋于外而不守，则祸福之至，虽如丘山，无由识之矣。使耳目精明 玄达而无诱慕，气志虚静恬愉而省嗜欲，五藏定宁充盈而不泄，精神内守形骸而 不外越，则望于往世之前，而视于来事之后，犹未足为也，岂直祸福之间哉?故 曰：其出弥远者，其知弥少。以言夫精神之不可使外淫也。是故五色乱目，使目 不明;五声哗耳，使耳不聪;五味乱口，使口爽伤;趣舍滑心，使行飞扬。此四 者，天下之所养性也，然皆人累也。故曰：嗜欲者，使人之气越;而好憎者，使 人之心劳;弗疾去，则志气日耗。 夫人之所以不能终其寿命，而中道夭于刑戮者，何也?以其生生之厚。夫惟 能无以生为者，则所以修得生也。夫天地运而相通，万物总而为一。能知一，则 无一之不知也;不能知一，则无一之能知也。譬吾处于天下也，亦为一物矣，不 识天下之以我备其物与?且惟无我而物无不备者乎?然则我亦物也，物亦物也， 物之与物也，又何以相物也?虽然，其生我也，将以何益?其杀我也，将以何损? 夫造化者既以我为坯矣，将无所违之矣。吾安知夫刺灸而欲生者之非惑也?又安 知夫绞经而求死者之非福也?或者生乃徭役也，而死乃休息也?天下茫茫，孰知 之哉?其生我也不强求已，杀我也不强求止。欲生而不事，憎死而不辞，贱之而 弗憎，贵之而弗喜，随其天资而安之不极。吾生也有七尺之形，吾死也有一棺之 土。吾生之比于有形之类，犹吾死之沦于无形之中也。然则吾生也物不以益众， 吾死也土不以加厚，吾又安知所喜憎利害其间者乎?夫造化者之攫援物也，譬犹 陶人之埏埴也，其取之地而已为盆盎也，与其未离于地也无以异，其已成器而破 碎漫澜而复归其故也，与其为盆盎亦无以异矣。夫临江之乡，居人汲水以浸其园， 江水弗憎也;苦ㄜ之家，决ㄜ而注之江，ㄜ水弗乐也。是故其在江也，无以异其 浸园也;其在ㄜ也，亦无以异其在江也。是故圣人因时以安其位，当世而乐其业。 夫悲乐者，德之邪也;而喜怒者，道之过也;好憎者，心之暴也。故曰：其 生也，天行;其死也，物化。静则与阴俱闭，动则与阳俱开。精神澹然无极，不 与物散，而天下自服。故心者，形之主也;而神者，心之宝也。形劳而不休则蹶， 精用而不已则竭。是故圣人贵而尊之，不敢越也。夫有夏后氏之璜者，匣匮而藏 之，宝之至也。夫精神之可宝也，非