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浅谈建筑的艺术性 这学期的公选课，我选择了建筑艺术赏析这门课程。我为什么会选这门课程呢？首先， 我是建筑陶瓷设计的，我们的学习和建筑是分不开的，在学习力学结构及管理的同时还勿 忘紧跟时代脉搏，掌握时尚的建筑式样。其次，也十分喜欢建筑大师们彷如神来之作的优 美华丽的建筑，想在课堂里徜徉在建筑的美丽海洋中。 课堂时间是短暂的，我通过自己搜集的一些资料，来浅谈一下何为建筑的艺术性。 老师说过，一个建筑，如果不能融合于当地的历史文化底蕴中，这个建筑做的再美， 在建筑师的眼中，它还是失败的！所以建筑的艺术性就是在技术手段的支持下，融合当地 的文化底蕴及风俗习惯，在保证建筑的正常使用状态下，表现思想、情感及满足人的心理 需求，并非仅限于营造美观的形式，艺术表现力产生于设计创新，严生于形式、使用功能 与建构技术等综合方面。 所以，由于各地的文化底蕴背景不同，风俗习惯不一，导致东西 方甚至各地区建筑的风格的迥异。反过来，同样可以从建筑的差异中了解各地的文化的差 异性！ 德国学者恩斯特·卡西尔在他的《人论》中说:“人类文化分为各种不同的活动，它们沿 着不同的路线进展，追求着不同的目的。”中西文化在形成渊源与缘由、发展逻辑和空间、 构建理念与目的等方面的差异，必然会融入、体现在建筑文化或建筑风格上。因此，中西 建筑文化的不同，从根本上应理解为中西文化传统的不同。一般认为:中国文化重人，西方 文化重物;中国文化重道德和艺术，西方文化重科学与宗教;中国文化重融合、统摄，讲究并 存与一体性，西方文化重不同时代的独特精神，凸显各种流派的个性特质等等。中西丰富 多彩的建筑文化所蕴涵的建筑特色、艺术形式、发展源流以及人文理念等差异或不同，都 能从历代建筑物以及流传下来的建筑学著作中得到印证和反映。 法国著名文学家维克多·雨果高度概括过东西方两大建筑体系之间的根本差别。他认为: “艺术有两种渊源:一为理念——从中产生了欧洲艺术;一为幻想——从中产生了东方艺术。” 也就是说，西方建筑在造型方面具有雕刻化的特征，其着力处在于两度的立面与三度的形 体等;而中国建筑则具有绘画的特点，其着眼点在于富于意境的画面，不很注重单座建筑的 体量、造型和透视效果等，而往往致力于以一座座单体为单元的、在平面上和空间上延伸 的群体效果。西方重视建筑整体与局部，以及局部之间的比例、均衡、韵律等形式美原则; 中国则重视空间，重视人在建筑环境中“步移景异”的空间感受，是动态美、空间美、传神 美的统一。因此，可以认为，欧洲建筑的理念性主要集中体现在“实”上，而中国建筑的幻 想性则主要体现在“空”上。 亚里士多德认为，艺术起源于模仿，艺术是模仿的产物。古希腊建筑中的不同柱式建 筑就是模仿不同性别的人体美。欧洲人较为重视形式逻辑，讲求逼真，依仗论证，注重体 现几何分析性，在建筑的艺术构思与总体布局上较为强调对称、具象以及模拟几何图案美。 中国人则重视人的内心世界对外部事物的领悟、感受和把握，以及如何艺术地体现出这种 心智的领悟和内心的感受，具有很强的写意性。它是一种抽象美的概括与感悟，是某种有 形实景与它所象征的无限虚景的结合或者融汇，所追求的是“得意忘象”的意境。中国人也 讲究逼真、论证，但须以写意性的“传神”为前提，且形似逊于神似。比如，我国古典建筑 物顶上的形如飘风的飞檐翼角，其传神的写意性极富唐代画家张文通所谓的“外师造化，中 得心源”的艺术激情，给人以强大的心理感染力。 礼乐的概念来源于春秋时期的《乐记》，即美与善、艺术和典章、情感与理性、心理和 伦理的密切关系。礼是社会的伦理标准，乐是社会的情感标准，“礼乐相济”或礼乐密切配合 就是中国理性精神的表现形态。可以说，中国建筑的艺术感染力就是在理性（礼）基础上 所散发出的浪漫情调（乐），它所体现与蕴涵的是中国建筑的某种“诗意”美。这一点与中国 人在行为方式上的“思方行圆”的处事方略有着异曲同工之妙。西方建筑文化比较注重逻辑 与论证，其特征可归结为理性与抗争精神、个体与主体意识、天国与宗教理念、建筑艺术 处理的合理性与逻辑性，以及强调艺术、技术、环境的协调与布局，重视比例的适当与艺 术的精巧，等等。所有这些特性，在欧洲人的建筑理论中都有所提及或有较多的阐述，在 其建筑实体中也有较多的表现。 中国的四合院、围墙、影壁等，显示出某种内向、封闭甚至“一劳永逸”的苟安思想倾 向，乃至有人认为:“封闭的庭院象征着我们封闭的社会”、“中国是一个‘秦砖汉瓦’的围墙的 世界”……西方强调应以外部空间为主，称中心广场为“城市的客厅”、“城市的起居室”等等， 有将室内转化为室外的意向。比如，始建于 1756 年的法国凡尔赛宫，其占地 220 亩的后花 园与两旁对称且裁剪整齐的树木、一个接一个的水池群雕相即相融，一直伸向远方的城市 森林……中国一些较大的宅院或