黑龙江高三月考模拟语文试测试卷及答案解析.pdf

语文 哈尔滨市2016年高三第一次联合考试 语文 考试时间：—分钟 题型 简答题 填空题 单选题 书面表达 总分 得分 简答题（综合题）（本大题共5小题，每小题—分，共 —分。） 宗教是异常复杂的现象，宗教艺术也是这样。中国古代留传下来的主要是佛教石窟艺术。佛 教在中国广泛传播流行,并成为 阀地主阶级的意识形态，在整个社会 占据统治地位，是在 频繁战乱的南北朝。北魏与南梁先后正式宣布它为国教，是这种统治的法律标志。佛教历经 隋唐，达到极盛时期.产生出中国的禅宗教派而走向衰亡，它的石窟艺术也随着这种时代的 变迁而发展变化。 印度佛教中尸毗王割肉贸鸽、摩诃王子舍身饲虎等故事大量出现在敦煌北魏洞窟的壁画中。 画面企图在肉体的极端痛苦中，突出心灵的平静和崇高。连所谓王子、国王都如此自我牺 牲 “，那就不必说一般的老百姓了,这是统治者的自我慰安和欺骗,又是他们撒向人间的鸦 片和麻药。这是一种地道的反理性的宗教迷狂，其艺术风格是激昂、狂热、紧张、粗犷的， 构成了北魏壁画的基本美学特征。黑格尔曾说，把苦痛和对于苦痛的意识和感觉当作真正的 目的，在苦痛中愈意识到所舍弃的东西的价值和自己对它们的喜爱，愈长久不息地观看自己 的这种舍弃，便愈发愿意感受到把这种考验强加给自己身上的心灵的丰富。黑格尔的论述完 全适合这里。 洞窟的主人并非壁画，而是雕塑。前者不过是后者的陪衬和烘托。四周壁画的图景故事,是 为了突出中间的佛身。尽管佛像身体前倾、目光下视，但对人世似乎并不关怀或动心。以洞 察一切的睿智的微笑为特征，并且就在那惊恐、阴冷、血肉淋漓的悲惨世界中，显示出他的 宁静、高超和飘逸。在巨大的、智慧的、超然的神像面前匍伏着蜷蚁般的生命，而蜷蚁们的 渺小生命居然建立起如此巨大而不柯的公平主宰，也正好折射着对深重现实苦难的无可 奈何的情绪。 跟长期分裂和连绵战祸的南北朝相映衬的，是隋唐的统一和较长时间的和平稳定。佛像变得 更慈祥和蔼,关怀现世,似乎极愿接近世间，帮助人们。朝不保夕、人命如草的日子终成过 去，在繁荣昌盛的统一王朝，精神统治不再需要用残酷的苦难来吓人,而变成以诱人的天堂 幸福生活来吸引人。敦煌唐代雕塑与壁画不是以强烈对比的矛盾（崇高），而是以相互补充 的和谐（优美）为特征了。与北魏洞窟中佛像叫人畏惧而自我舍弃相比,其心理状态和审美 感受是大不一样了。 盛唐壁画中那些身躯高大的菩萨行列在中唐消失，人物成为次要，着意描绘的是热闹繁复的 场景。菩萨（神）小了，供养人的形象却愈来愈大，有的身材和盛唐的菩萨差不多,个别的 甚至超过前者。在敦煌，世俗场景大规模地侵入了佛国圣地，实际标志着宗教艺术将彻底让 位于世俗的现实艺术。 禅宗在中唐以来盛行不已，压倒所有其他佛教宗派，则是这种情况的理论上的表现。清醒的 理性主义、历史主义的华夏传统终于战胜了反理性的神秘迷狂。禅宗将信仰与生活完全统一 起来:不要那烦琐教义和仪式，不必出家，也可成佛;不必那样自我牺牲、苦修苦炼，也可 成佛；在日常生活中保持或具有一种超脱的心灵境界，也就是成佛。“担水砍柴，莫非妙道 “, “语默动静，一切声色,尽是佛事 “。因此，人们不再需要一种特殊对象的宗教信仰和特殊 形体的偶像崇拜。正如宗教艺术为世俗艺术所替代，宗教哲学包括禅宗也为世俗哲学的宋儒 所替代。完成了这一社会转折的敦煌宋代石窟，尽管洞窟极大，但精神全无，也没有多少 宗教的作用和意味了。 （摘编自李泽厚 《美的历程•佛陀世容》） 1. 下列关于原文内容的表述，不正确的一项是 A. 在中国古代异常复杂的宗教艺术中，佛教石窟艺术是其主要遗存,它经历了漫长的友展 过程并留传了下来。 B. 在战乱频仍的南北朝时期，佛教广泛传播流行，历经隋唐达到极盛，随着中国的禅宗教 派出现，佛教走向衰亡。 C. 北魏先于南梁宣布佛教成为国教，是佛教成为 阀地主阶级的意识形态并占据统治地位 的法律标志。 D. 敦煌北魏洞窟壁画中出现的王子、国王自我牺牲的佛教故事，是统治者的自我慰安 和欺骗，也是对百姓的麻醉。 2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 A. 以洞察一切的睿智的微笑为特征的北魏佛像，尽管身体前倾、目光下视，似是表达对人 世的关怀或