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古代埃及的名词解释 沙杜夫埃及的汲水工具 斯帕特在涅伽达文化Ⅱ后期，随着私有制的确立和阶级的形成，在埃及出现了国家。这时的国家很小，人口也不多，埃及人称这种小国家为斯帕特，其象形文字符号为 ，表示一块灌溉渠道交织的土地。在当时的埃及，这样的小国家有若干个。在这些小国家里，有一个以政府机关、王宫、神庙为中心的城市，其象形文字符号为 。它表示城市建在交通要道上，由城墙围护起来，成为一个要塞。 图特摩斯三世古埃及新王国第十八王朝法老(约前1504～前1450在位)。约公元前1504年继位，由哈特舍特谢普太后摄政，直到继位的第二十二年才正式执政。此后20年间，他出征叙利亚、巴勒斯坦并向努比亚大规模扩张，埃及的边界线北进到叙利亚北端的幼发拉底河上的卡赫美什，南到努比亚境内的尼罗河第四瀑布，确立了古埃及史上版图空前庞大的帝国。他自夸为胜利之王、诸国之王，大兴土木，美化首都底比斯，建凯尔奈克的阿蒙神庙。在神庙墙壁上铭刻其军事远征的年代记，大肆炫耀其赫赫武功。他将大批的战利品、奴隶和土地赠送给阿蒙神庙，助长了僧侣贵族的权势。 涅杰斯　意为小人,最早见于埃及古王国时期,是与氏族贵族对立的平民阶层.，非贵族门第的人，与贵族大人物相对立，他们原属于下层自由民，大概源于古王国末期。在第一中间期，涅杰斯形成一个小私有者阶层，是当时个诺姆军队的的重要来源，涅杰斯是社会发展的产物，社会分化的产物。而社会的进一步发展也导致了涅杰斯的进一步的分化。。涅杰斯的成长是中王国时期社会经济发展的重要产物，是王权与地方贵族斗争的支柱，但由于商品的发展还不充分，这也是一个比较软弱的阶层。 罗塞达石碑公元前2世纪初埃及祭司为国王托勒密五世树立的颂德碑。1799年在尼罗河口的罗塞达要塞发现，故而得名。铭文用三种文字刻写，即古埃及象形文字、世俗体文字和希腊文。1822年，法国的埃及学家商波良将象形文字释读成功，奠定了埃及学研究的基础。石碑目前存放于伦敦博物馆。 阿蒙霍特普改革 答。1）背景：新王国时期开始，阿蒙神祭司势力极度膨胀，在政治经济领域实力增长迅速，开始不甘心依附于王权，进而与以法老为代表的王权相抗衡，直至插手王室内部斗争，逐渐危害到王权和其他奴隶主的利益。（祭司盛，国王争） （2）内容：首先恢复对拉神的崇拜，继而废除对阿蒙神和其他一切神的崇拜，只准崇拜阿吞神；没收阿蒙神庙和其他神庙财产，将首都从底比斯迁到埃赫塔吞（阿马尔那），同时提拔许多出身中下奴隶主阶层的人担任高级官吏。（改宗、迁都、换官、没产） （3）实质：王权联合军事行政奴隶主、中小奴隶主等各个世俗奴隶主阶级在宗教改革的外衣下反对神庙势力过度膨胀，是统治阶级内部权力和财产的再分配斗争。 （4）失败原因：第一，阿蒙神庙及其背后的贵族势力过于强大并且富于斗争经验。第二，改革期间对外战争的停止损害了起初支持改革的军队和一些世俗奴隶主的利益，导致他们丧失了对改革的热情，进而改革阵营内部甚至王室成员都发生分裂。第三，迁都耗费了大量人力物力，加重了普通民众负担，同时没有给他们带来好处，因此改革得不到他们的支持。第四，埃赫那吞后继无人。（敌强、内分、民负、后缺） 古埃及的文化成就 答。 eq \o\ac(○,一)宗教， eq \o\ac(○,1)起源于原始社会的图腾崇拜，以动物，植物，各种自然现象为崇拜对象，并有多个崇拜的对象。在古王国时期，埃及统一，出现了全国统一出现的主神，起初是鹰神荷鲁斯，后来是太阳神拉，中王国以后是阿蒙神。后来开始了一神崇拜的形式，新王国时期以阿吞神为唯一崇拜的对象。宗教思想史灵魂不灭。 二．文字，发明了象形文字，公元前4000年有图画文字发展而成，有24个字母符号，但未发展成字母，由表意符号，表音符号，部首符号组成。对西亚腓尼基字母产生有重大的影响。 三．建筑，金字塔，底比斯附近的巨型宗庙建筑，比如卡尔纳克神庙，和卢克索尔神庙。要塞建筑，中王国时期古尼罗河第二瀑布附近修建的要塞。 四．科学。天文学，星座图和星位图。在天文观测的基础上产生历法，最初是阴历后来改为阳历。太阳历把全年分为3季，12个月，共365天。 五．数学。代数，可解一次方程，十进位，创造了一些数的象形文字，包括分数的符号，算术主要用叠加法，几何中科计算矩形等简单的几何图行的面积。圆周率计算出为3.，1605 六．医学，《史密特医学纸草》内容有关外科医学。《埃贝尔斯纸草》是古埃及的一部医学百科全书。木乃伊的发明应用，也是古埃及伟大的医学成就。 七．古埃及文学包括宗教文学和世俗文学。宗教文学有咒文，死人书，和宗教赞歌。世俗文学有，箴言，墓志铭，诗歌，故事，教谕。 八．雕刻，包括浮雕，多在坟墓和神庙的墙上。圆雕，如狮身人面像等。 绘画，如中王国时期的《纸草从中的猫》。新王国时期的《三个女音乐家》 埃及古王国时期加强君主专制统治的措施