中国古代文论选读笔记.pdfVIP

第一、先秦时期： （一）先秦“诗言志”的提出 最早见于《尚书·尧典》 ：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。 ” 朱自清在他的《 〈诗言志辨〉序》中，认为这是中国历代诗论“开山 的纲领”。 关于“诗言志”之“志”，“五四”以后在解释中一直存在着分歧。朱 自清认为“志”属志向怀抱， “诗言志”，即诗是抒发作者的志向怀抱 的 （朱自清 《诗言志辨》）；周作人则认为 “诗言志”就是 “言情”（周 作人《中国新文学源流》 ）；闻一多则通过对金文、甲骨文中“志”的 本意，以及先秦古籍中“志”的用法的大量考证 , 指出早期的“志” 包括着 3 种含意：①记事的，如《诗经》中的商《颂》及周《颂》 ； ②记诵的； ③由于早期的诗原于歌谣， 因此 “志”也即抒情的。 即 “诗 言志”之“志”，包括“志” ( 记诵 ) 、“事”（记事）、“情”（抒情）三 重含义（ 《闻一多全集·甲集·歌与诗》 ）。 一般出填空或者问答题，问答主要是联系后世来说。 （二）孔子 《论语》是先秦文论重点。主要应该掌握： 1. 确立了文学批评的标准，提出“思无邪”说； “思无邪”说： 《论语·为政》篇说：《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。 思无 邪 的批评标准从艺术上说， 就是提倡一种 中和 之美。《诗》三百中 的作品起初不仅关涉内容 （歌词），而且与音乐有紧密的关系。 因此， 从音乐上讲， 思无邪 就是提倡音乐的乐曲，要中正平和，要 乐而 不淫，哀而不伤 ；从文学作品上讲， 则要求作品从思想内容到语言， 都不要过分激烈，应当做到委婉曲折，而不要过于直露。 但是注意，对于“思无邪”的解释，各家不一，一般不会出题。 2. 论文学的社会作用，提出了“兴、观、群、怨”说； 兴、观、群、怨 说： 中国古代文论的基本概念和术语。其实质是对诗歌（包括乐、舞）社 会功能的认识和概括，为孔子所提出。 《论语·阳货》：“子曰：小子 何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之 事君，多识于鸟兽草木之名。 ”所谓 “兴”, 即 “兴于诗, 立于礼” ( 《论 语·泰伯》 ) 的“兴”，“言修身当先学诗”（何晏《论语集解》引包咸 注），是讲诗歌在“修身”方面的教育作用（ “兴”的另一含义是讲诗 的表现手法，参见赋比兴） 。所谓“观” , 即“观风俗之盛衰” （郑玄 注），“考见得失”（朱熹注），是讲诗歌具有一定的认识作用。 所谓“群”， 即“群居相切磋” （孔安国注）的意思，是讲诗歌具有聚集士人、切 磋砥砺、交流思想的作用。所谓“怨” ，即“怨刺上政” ( 孔安国注 ) ， 是讲诗歌具有批评和怨刺统治者政治措施的作用。 这是重点中的重点，已经有 n 个学校考过了，如果你说不掌握， 那么考试的时候，你可以跳墙了。 3. 论雅乐与正声，提出“尽善尽美”说； “尽善尽美”说： 中国古代评价文艺作品的原则，为孔子所提出。语出《论语·八佾》 ： “子谓：‘《韶》，尽美矣，又尽善也。 ’谓： ‘《武》，尽美矣，未尽善 也。’”“美”是对艺术的审美评价和要求； “善”是对艺术的社会道德 伦理规范和要求。孔子崇尚礼教，因而政治上赞扬尧舜的“礼让” 。 对于歌颂“礼让”的《韶》乐 , 他极力加以赞美 , 认为不仅在艺术上是 “尽美”的, 而且在思想上符合他理想的道德伦理观念， 因而也是 “尽 善”的，即“美”和“善”高度统一的典范。对于违反其政治思想、 歌颂以武力取天下的 《武》乐，孔子则认为它虽然在艺术上