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养生法集萃 死心养气，息机纯心，潜心于渊，神不外游，心牵于事，火动于中，火动于中，必摇其精。心静则息自调， 静久则心自定。死心以养气，息机以纯心。精、气、神为内三宝，耳、目、口为外三宝。常使内三宝不逐 物而游，外三宝不透中而忧，呼吸绵绵，深入丹田。使呼吸为夫妇，神气为子母，子母夫妇，聚而不离， 故心不外驰，意不外想，神不外游，精不妄动，常熏蒸于四肢，此金丹大道之正宗也。 （张三丰《道言浅近说》 ） 心斋法 若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。 唯道集虚，虚者，心斋也。 （《庄子?? 从间世》） 坐忘法（一） 隳肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。 （《庄子?? 大宗师》） 坐忘法（二） 坐忘者，因存想而得，因存想而忘也。行道而不见其行，非坐之义乎？有见而不行其见，非忘之义乎？何 谓不行？曰：心不动故。何谓不见？曰：形都泯故。或问曰：何由得心不动？天隐子默而不答。又问：何 由得形都泯？天隐子瞑而不视。或者悟道而退曰：道果在我矣，我果何人哉？天隐子果何人哉？于是彼我 两忘，了无所照。 （司马承祯《天隐子 ?? 坐忘童》） 清静法 清者浊之源，静者动之基，人能清静，天下贵之。人神好清，而心忧之；人心好静，而欲牵之。常能遣其 欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。而不能者，心未澄，欲未遣故也。能遣之者， 内观于心，心无其心，外观于形，形无其形，远观于物，物无其物，三者莫得，唯见于空，观空亦空，空 无所空，既无其无，无无亦无，湛然常寂，寂无其寂，无寂寂无，俱了无矣，欲安能生。欲既不生，心自 静矣，心既自静，神即无忧。神既无忧，常清静矣。既常清静，及会其道，与真道会，名为得道。 （《老君清净心经》） 静坐法 无事此静坐，一日如两日。若活七十年，便是百四十。静坐少思寡欲，冥心养气存神，此是修真要诀，学 者可以书绅。坐不必跏趺，当如常坐。夫坐虽与常人同，而能持孔门心法，则与常人异矣。所谓孔门心法 者，只要存心在真去处，是也。盖耳目这窍，吾身之门也。方寸之地，吾身之堂也。立命之窍，吾身之室 也。故众人心处于方寸之地，犹人之处于堂也，则声色得以从门而摇其中。至人心藏于立命之窍，犹人之 处于室也，则声色无所从入而窥其际。故善事心者，潜室以颐晦而耳目为虚矣。御堂以听政，而耳目为用 矣。若坐时不持孔门心法，便是坐驰，便是放心。 《坛经》云： 心念不起名为坐，自性不动名为禅。“ ”坐禅 妙义，端不外此。 （《性命圭旨 ?? 亨集 ?? 坐禅图》） 行气除病法 凡行气欲除百病，随所在作念之，头痛念头，足痛念足，和气往攻之，从时至时，便自消矣。时气中冷， 可闭气以取汗，汗出辄周身则解矣。行气闭气虽是治身之要，然当先达其理。又宜空虚，不可饱满。若气 有结滞，不得空流，或致发疮。臂如泉源不可壅遏，若食生鱼、生菜、肥肉及喜、怒、忧、恚不除而以行 气，令人发上气。凡欲学行气，皆当以渐。 （陶弘景《养性延命录 ?? 服气疗疾篇第四》 ） 闭气纳息疗病法 彭祖曰：常闭气纳息，从平旦至日中，乃跪坐拭目，摩搦身体，舐唇咽唾，服气数十乃起行言笑。其偶有 疲倦不安，便导引闭气，以攻所患，必存其身头而九窍、五脏、四肢，至于发端，皆令所在。觉其气云行 体中，起于鼻口，下达十指末，则澄和真神，不须针药灸刺。 （陶弘景《养性延命录 ?? 服气疗病篇第四》 ） 治病六字诀（一） 心脏病者，体有冷热，呼吹二气出之；肺脏病者，胸背胀满，嘘气出之。脾脏病者，体上游风习习，身痒 疼闷，唏气出之。肝脏病者，眼疼、愁忧不乐，呵气出之。已上十二种调气法，依常以鼻引气，口中吐气， 当令气声逐字吹、 呼、嘘、呵、唏、 吐之。 若患者依此法， 皆须恭敬用心为之， 无有不差， 愈病长生要术。 （陶弘景《养性延命录 ?? 服气疗病篇第四》 ） 治病六字诀（二） 冷病者，用大呼三十遍，细呼十遍。呼法，鼻中引气入，口中吐气出，当令声相逐呼字而吐之。热病者， 用大吹五十遍，细吹十遍，吹如吹物之吹，当使字气声似字。肺病者，用大嘘三十遍，细嘘十遍。肝病者， 用大呵三十遍，细呵十遍。脾病者，用大唏三十遍，细唏十遍。肾病者，用大五十遍，细三十遍。此十二 种调气法，若有病，依此法恭敬用心，无有不差，皆须左右导引三百六十遍，然后乃为之。 （孙思邈《备急千金要方 ?? 养性 ?? 调气法第五》 ） 治病六字诀（三） 凡天地之气，自子至已为六阳时，自