对中国古代哲学地认识.pdfVIP

中国古代哲学 群英荟萃 史学家赵翼诗云： “国家不幸词人幸， 赋到沧桑句便工。 ”钱穆先生曾改引此句， 作“国家不幸哲人幸”，认为此句用来形容中国古代哲人的处境是最恰当不过的了。 观中国学术发展史，汉唐盛世，人文学术的主要成就都在文学方面，而衰乱之世，哲 学的成就会更加突出。 无论是“古史剧变之会”的先秦， 还是“适逢二千年未有之变 局”的近世，都大抵如此。 在“古史剧变之会”的先秦，中国古代的哲学思想纷纷出现，以群英荟萃之势莅 临世间。 为处于乱世之中的人们带来了希望， 也为那段风雨飘摇的历史增添了一抹亮 色。 道，自我追求的至高境界。老子提出了“无为” 。但是庄子将老子的 “无 ”发展到 极至，也将老子的 “无为 ”发展到极至。这个极至就是 “至人 ”与 “逍遥 ”。庄子著《逍遥 游》。所谓 “逍遥 ”，指一种个人精神绝对自由的境界。他认为，真正的逍遥是无待， 是任其自然。所谓无待，就是无条件限制，无条件约束。他说： “若夫乘天地之正， 而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉 ?故曰：至人无己，神人无功，圣人无 名。 ”(《应帝王》至人无我、无为、无名，与天道一体，达到了超越生死、物我两忘、 天地与我并生、万物与我为一的境界。庄子认为，只有到达这一境界，才是绝对的无 待、无累，才是绝对的自由。至人是庄子的理想人格，逍遥游是庄子哲学所追求的理 想境界。二者都是对老子无为思想的极端发展。 儒，积极入世的治世之学。从其思想来看，儒家哲学一直是主动、积极地为统治者 指出为国之道。首先是劝诫君王自己要 “仁 ”，要 “德 ”，进而在国家事务管理上劝导君主实 行仁政、 德政。 “子为政， 焉用杀？子欲善而民善矣 ”， “政者， 正也。 子帅以正， 孰敢不正？ ” （《论语 颜渊》），倡导修己安人。这些主张在《论语》中是以孔子的口直接讲出来的，· 即使在统治者面前也不拐弯抹角。他恨不得自己就位于高位，快速直接地付诸行动，而不 用再 “累累如丧家之犬 ”地游走于各国之间，担忧着遭受迫害的同时又放不下理想，在君王 面前费尽口舌。此外，孟子主张 “仁政 ”，注重民本与教化的思想，荀子 “礼乐之统，管乎人 心 ”的礼乐思想，也无一不体现了治国安邦的政治目的。所以说，儒家的思想主要表达了一 种协调社会关系以使之和谐的政治主张，其目的乃是为了维护统治者的统治，维护社会秩 序的安稳，是积极的、入世的。 墨，中国古文完整版的辨证唯物主义及辨证唯物论。中华文化的特质是一种人伦 文化，热爱自然科学、关心物质运动的人被划入 “劳力者 ”阶层，这种近乎本能地看轻 自然科学的意识是中华文化的主要弊端。所以，中国历史上，自然科学家很少有崇高 的地位。墨子懂得太多的自然的道理，有那么多发明创造，这不能不说是中国古代史 上的一个奇迹。无论是循规蹈矩的儒生，还是浪漫超然的道者，都不过是求得一己的 安宁和自我形象的完善，惟墨子能够真正摆脱各种社会势力的纠缠和引诱，从力学、 光学、几何学、逻辑学等广泛的知识领域去把握生命本来的含义，认知世界的真相， 从而形成寻求真知、注重实践、自励自强的可贵的品格。 法，依法治国的开创者。 法家的法治一个最重要的实践就是秦朝的商鞅变法。 众所周知， 秦原本是一个 “僻在雍州 ”的经济政治文化相对落后的小国， 无权参与中原 各国的事务，常受中原诸侯的鄙视，直至秦孝公重用商鞅开始 “弃礼任法 ”，实行 “法 治 ”而使秦一跃为七国中实力最强的国家并最终实现了 “六王毕，四海一 ”的伟业，可 见其 “法治 ”是具有其积极意义的。 但是法