四库全书基本概念系列文库：丧服郑氏学.pdfVIP

四库全书基本概念系列文库—— 丧丧服服郑郑氏氏学学 华夏文明是人类最伟大的文明，没有之一！ 四库全书，在中华文化中占有 要地位。 本文提供对四库全书基本概念 “丧服郑氏学” 的解读，以供大家了解。 丧丧服服郑郑氏氏学学 十六卷。 张锡恭撰，锡恭生卒年及事迹不详。 江苏娄县(今上海市松江)人。 是书专门解释 《仪礼丧服》，因而，对士冠昏等礼都 没有涉及。 张氏着书大旨，见于卷一前面 《郑目录》下，天子以 下死而相衣服年月亲疏隆杀之礼一节。 丧服其理深大，分七条对其加以阐明：第一，黄帝之 时，朴略尚贤，行心丧之礼，终身不变；第二，唐虞 之世淳朴渐亏，虽行心丧，却以三年为限；第三，三 王以后，浇伪渐起，因而，制丧服来表达哀情；第 四，有丧服后，就需要知道丧服二字以精粗为序；第 六，传之人，并为传之意；第七，郑某之注经传两解 之。 是书卷一，自丧服第十一子夏传，至丧服斩衰一节经 传注；卷二，自传曰，为父何以斩衰也，父至尊也， 至为人后者如亲子；卷三，自妻为夫传曰夫至尊也， 至注绳菲今时不借；卷四，自疏衰裳牡麻绖冠布缨削 杖布带疏屦三年者，至注不敢以己尊，降祖祢之正 体；卷五，自疏衣裳齐牡麻绖冠布缨削杖疏屦期者， 至注尝为母子，故终其恩；卷六，自不杖麻屦者，至 传周道然也；卷七，自女子适人者，至注是嫌不自服 其父母，故以明之；卷八，自疏衰裳牡麻经无受者， 至注明有所降；卷九，自大功布衰裳牡麻绖无受者， 至注小功以下绖无缨；卷十，自大功布衰裳牡麻绖缨 布带三月，至注国君以尊降其亲，故终说此义；卷十 一，自繐衰裳牡麻绖既葬除之者，至注则其庶士民不 服可知；卷十二，自小功布衰裳麻带经五月者，至注 士之妻自养其子；卷十四，自缌麻三月者，至注凡不 见者，以此求之；卷十五，自记公子为其母练冠，至 注此大功不言受者，其章既着之；卷十六，自凡衰外 削幅裳以下至大功八升一节，与卷十五相同，应当删 除。 书末有释丧服注髽露紒犹男子之括发，附有衰裳等 图。 按：是书所征引，自正史礼志，以逮 《通典》，及见 史传，读 《礼通》、 《通考》、 《五礼通考》者，都 没有漏略，而且还搜采唐宋元明诸儒所释及清代方 苞、张惠言、曹元弼诸说，的确可以称得上是丧礼专 家。 此书趋 曹氏之说，认为女子过门守节为正，而驳斥 汪氏中之说，这是十分荒谬的。 假如真正象他所说，那么， 《仪礼丧服》为何列出嫁 继母之服(虽然有人说是后人所加入，但是， 《礼记》 明言同母异父昆弟之服，可见，古礼本来没有不许再 嫁之说，曹说不正确。 )?至如为人后者，为其父母报。 传曰，何以期不贰斩?这在常人本来没有歧说，只是从 汉定陶共王后，东汉迎立外继之帝，率尊者为皇，妣 为后，宋濮议中辍，迄未成立，因而南宋外绍者，没 有他议，只有明世宗悖义蔑礼，尊兴献为世庙，清代 裕陵有鉴于此，作 《濮议辨》，宣示臣民，到光绪十 六年醇贤亲王丧礼，一一遵从，仍然奉本生之名，而 只持服一年，可以说是情谊兼尽，是书之成已经在其 后。 而 《濮议论》也大多秉承 《濮议辨》，褚氏、曹氏之 说大多相同，却都不明言 《濮议辨》。 而且是书有多处引用钦定义疏，似嫌疏漏，可能使人 疑心明察秋毫之末而不见舆薪，这应该作进一步补 充。 此书有传抄本，民国十九年(1930)南林刘氏求恕斋刊 本。