《周而不比》课件说课讲解.pptVIP

你认为的“益友”和“损友”是怎么样的，他们分别有什么样的表现？ 益友：为人真诚、坦荡、刚直不阿、见闻广博，有一种明朗的人格，没有一丝谄媚之色，可以在你怯懦的时候给你勇气，也可以在你犹豫不决的时候给你果决。与这样的人交朋友，我们的内心是妥帖的、安稳的，我们的精神能得到净化、升华。 损友：习于摆架子，装样子，内心邪恶，没有是非原则，善于阿谀奉承，内心却无诚信，两面三刀，极尽恭维、奉承、挑拨、生事之能事，善于花言巧语、言不符实，喜欢踩着别人的肩膀往上爬。 择友标准： 选益友：直、谅、多闻 弃损友：便辟、善柔、便佞 仁者能正确选择朋友： 能好人、能恶人 择友方法： 察人：视行为、观经历、察习惯兴趣 例子：观过：知品行（是否仁） 观群居：知能力成就（难有所成） 察人知君子、小人有别 君子：周而不比、矜而不争、群而不党 小人：比而不周 能媚我者必能害我，宜加意防之；肯规予者必肯助予，宜倾心听之。 　　　　　　　　　　 ——金缨 以势交者，势倾则绝；以利交者，利穷则散。　　　　　　 ——王通 与朋友相处是一门大学问。孔子认为应该怎样与朋友相处？ 15.15 14.34 15.23 4.26 12.23 子曰：“躬自厚（责）而薄责于人，则远怨矣。” （15.15 ） 严以律己、宽以待人 每个人都希望别人做得要比自己多，这就是自私，多要求自己而少要求别人，那么我们就不会被埋怨，就会远离怨恨了。 或曰：“以德报怨，何如？”子曰：何以报德？以直报怨，以德报德。” (14.34) “儒家思想有一点侠义的精神，你打我一拳，我踢回你一脚；你对我不好，我不理你，这很直嘛!……是是非非，善善恶恶，对我好的当然对他好，对我不好的当然不理他，这是孔子的思想。他是主张明辨是非的。” ——南怀瑾《论语别裁》 唐朝娄师德告诉他弟弟要唾面自干的故事 诸葛亮的南征。孟获：“丞相天威，南人不复反矣。” 《圣经》——上帝说，如果别人打了你的左脸，善良的人啊，请把你的右脸也伸过去! 1945年日本投降，战争结束，按照蒋介石的指示，为了“不刺激对方”，对投降日军，一是不称俘虏，而称“徒手官兵”；二是到遣返为止，不解散其部队的指挥体制。只是将侵华军总司令改称为“日本官兵善后总联络部长官”，各方面军司令官改称“某某地区善后联络部长”。 对于日本人我们从1945年１１月开始陆续遣返回国，到１９４６年底遣返完毕。期间，冈村宁次承认，停战后中国官民对日军、日侨的态度“出乎意料的良好”，他认为“这可能与中国人慷慨的民族性格有关。但最大原因是广为传闻的蒋介石先生8月15日所作的‘以德报怨’的广播演讲。这个演讲与当时斯大林之‘讨还日俄战争之仇’的声明比较，应该说中国之豪迈宽容，无以复加。这一思想及方针。已成为中国官民在接收日军投降及对待战犯等一系列问题态度的基础”。冈村后来还在其回忆录中拐弯抹角地承认，200多万日军、日侨能在战败不久很快顺利返回国内，几乎未受到人身伤害，这是日本民族所做不到的。 “以德报怨”在某种程度上表明了人们向“善”的心理，但是“以德报怨”混淆了是非的判断标准。如果是小怨，当然可以以德报怨，比如朋友之间的有些小误会不妨宽容一点，超然一点。“以直报怨”即以自身的公正、正直来保持人生的效率和尊严，以正直的心和磊落的行为来对待别人的怨，这表现了儒家的原则性和宽容心。 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。” (15.23) 要客观公正地待人 子曰：“晏平仲善于人交，久而敬之。” “久而敬之”的有两解：一指“人敬晏子”，一指“晏子敬人”。你同意哪一种呢？ “忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”讲的都是在人与人交往中要保持适当的距离，不可过分密切，否则就是自取其辱，关系也不能持久。这也就是“君子之交淡如水”的意思。可见，能使别人长时间保持对自己的敬意，是一个人善于交往的表现，其中包含着交往方法、技巧的问题。因此，把“久而敬之”的“之”理解为晏子，更符合孔子的愿意。如果把“敬之”理解为尊重别人，就成了交往态度问题，原文中的“善”字就没有了依据和着落。 孔子举了一个实例，认为有一个人很善于交往，这个人是谁？ 晏子为齐相，晏子的车夫，一天回家时，太太要求离婚。车夫问什么原因，他的