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知识观的分类 从知识观的演进看，经历了理性主义知识观、经验主义知识观、实用主义知识观、建构主义知识观、后现代主义知识观 从知识观的主张看，权威型知识观（其根本目的是要传递“客观的”“普遍的”知识。）和批判型知识观（现代教育目标不再是培养“知识储藏型”人才,而是培养会获取和运用知识，会学习的具有创造性和实践能力的人才;课程等教学内容打破了封闭状态,关注知识的个体性和开放性,强调个人技能、能力的训练和提高,强调隐性知识和默会知识;教学从传统的“灌输式”转向“对话式”教学,倡导研究性学习和基于问题的学习,教学由单向传递知识转变为双边互动的教与学;教师由知识的传播者转变为知识的引导者。） 理性主义知识观和经验主义知识观倡导理性（包括科学理性和经验理性）权威和绝对主义；建构主义知识观和后现代主义知识观倡导批判和反思。 理性主义知识观： 时间：古代理性主义 争论焦点：对知识的探讨主要集中于知识的起源和本质上,人们试图从众多的具体事物中探寻万物的本源,从个别中探寻一般。教育宗旨是培养人的理性。 代表人物：苏格拉底、柏拉图、亚里士多德 主要观点：古代的知识观认为:(1)知识是天赋的,如柏拉图的理念和亚里士多德的形式说都肯定了知识是人生而赋有的;(2)知识是人排除干扰的思维成果,如苏格拉底的反思和柏拉图的回忆;(3)知识即美德,知识是关乎人生、提高修养与学识、净化心灵及显示智慧的东西。一般说来,西方古代的思想家在知识的起源上持二元的观点:既承认知识产生于现实的事物,又认为真知来源于天国神灵;既认为各种事物有赖于感官去感知和认识,又坚持真知必须依靠心灵去领悟和把握;既赞同、继承前人从长期实践经验中概括、归纳、总结出来的各种学科的知识,又对这些知识加以神秘化,给以思辨性阐释。 经验主义知识观： 时间：从文艺复兴到18世纪末 争论焦点：知识的来源。经验派认为一切知识皆起源于感觉经验,知识就是存在的反映,感觉经验是人类认识的基础,知识是感觉经验的产物。因此要认识自然、解释自然,就必须接触和经验自然。根本目的是要传递“客观的”“普遍的”的知识。 代表人物：经验派 培根、洛克、休谟 唯理派 笛卡尔、斯宾诺莎、布莱尼茨 主要观点：15世纪后半期,欧洲开始产生近代自然科学。随着工业革命和知识分化进程的加快,激发了人类对于科学知识重要性的认识。以培根、洛克、休谟等人为代表的经验派讴歌科学文明,揭示了科学知识在人类生活中的巨大作用。培根认为“一切自然的知识都应求助于感觉”洛克进一步指出“知识归根到底都是导源于经验的”。他认为“人的心灵是一块白板”,我们的一切观念都直接或间接地来自于外部感觉,知识就是关于我们的观念之间联系的、普遍性的理论判断。笛卡儿（我思故我在）、斯宾诺沙和莱布尼茨为代表的唯理派则认为,通过感觉经验得到的总是个别的或有限的知识,感觉的个别的、具体的、飘忽不定的与理性认识的一般的、自明的、永恒的性质的对立,决定了感觉不可能是理性认识的源泉。因此具有普遍必然性的理性知识不是外来的,而是理性天赋的。如笛卡儿认为知识只能是直接或间接地来自于我们的理智直觉。“我思故我在”,作为思维的自我存在是一切知识的原生点。人所具有的这种超越感觉经验的理性能力,使人能够形成关于事物的普遍的、必然的认识。 共同特点（虽然在知识的来源上经验派和唯理派意见不一,）：(1)知识属于认识范畴,经验是知识的初级形态,系统的科学理论属于完备的知识形态。(2)知识就是力量,只有掌握了知识,人们才能够在认识上获得真理,在行动上获得自由。(3)科学知识具有极大的价值。斯宾塞认为,“在现代世界,最具有价值的知识是人能用其检验并解决自己问题的知识。这是通过科学和科学方法给予人类的知识”。知识是静态的、可见的和可测的。可以说,这一时期的知识观其实就是自然科学的知识观。这种知识观把知识绝对化、非人化、抽象化和非社会化,知识成为远离人们精神生活的绝对客观、普遍和理性的东西,知识与人们的情感、意志、生活相隔离,成为人们顶礼膜拜的神圣之物。 实用主义知识观： 时间：19世纪末20世纪初 争论焦点：批判了人们对百科全书式的、静止的、冷藏库式的知识的追求,提出一种新的知识观 代表人物：杜威 主要观点：(1)知识本身不是目的而是手段,是在人类应付环境时使用的有效工具。杜威认为知识教育的本质不在于传授固定的知识,而在于知识的改造。(2)知识具有前瞻性,不仅对过去的和仍在进行的事情起作用,而且对未解决的事情也起作用。(3)知识不是装饰品,知识的价值在于它的实用性,一方面知识在使用中受实践的检验,另一方面知识在实践中不断发展和完善。 建构主义知识观： 时间：二战以后 争论焦点：知识不是外界客体的简单摹本,也不是主体内部预先形式结构的展开,而是由主体与外部世界不断相互作用而逐步建构的结果。 代