天人合一——中国古代农业思想的精髓.pdfVIP

天人合一———中国古代农业思想的精髓 苏州大学 胡火金 中国古代农业长盛不衰，在自然农业经济运作模式下，以环境安全、生态保护型的农业生 产方法，在有限的土地上维持着众多人口的生计，维系了几千年传统农业社会的绵延发展，铸 就了中国农业文明。“天人合一”思想在中国独特的“土壤”里产生发展，并在传统农业文明中 不断强化、提升，由此引导了中国古代农业思想及其农业实践，成为中国古代农业思想的精髓。 一、“天人合一”思想的产生和发展 人是自然的产物，人类与自然同源同体。“天人合一”是人类早期自然理性的深刻体现。 采摘狩猎时期，人类依赖天然的动植物资源，以简单直接的方式获得生存繁衍机会。昼夜交 替、寒来暑往、草木枯荣、鸟兽出没等等直接关系到食物的获取，关系到他们的生存繁衍。在长 期的生存实践中，不断积累经验，熟悉了自然规律，渐渐掌握其大致的规律，指导采集狩猎生 活。人类起初与天地自然万物发生着千丝万缕的联系，累积了关于自然事物的零散的经验和 知识，由此结成了最原始的天人关系。 农业文明起始于动植物的驯化，动植物的驯化是人与自然共生、亲和的产物，由动植物驯 化到农业的发展，人们必须依赖和珍视自然环境、生态资源，依赖地理、气候条件和动植物资 源，维持生存繁衍。农业文明及其前期，人与自然趋于“一体”、“共生”和“亲和”的关系，这是人 （） 类各族的共同特征 ! 。自然环境及其人们对自然环境的态度决定着民族的生死存亡。随着人 类适应性的加强和智能化活动的加剧，人类不断改变着生存环境，各种背景差异导致了民族及 区域的不同选择，由此形成思想文化和社会制度的分别，西方走向“天人二分”，中国则固守“天 人合一”。 中国古代关于天人关系的思考，主要是“天人合一”思想和天地人“三才”论，三才论也即天 地人宇宙系统论，这是一种直观的普遍联系的整体思维方式，是中国有机自然观的突出体现。 这种整体思维取向，影响和透渗至中国传统文化的各个层面，是最能体现中国传统思维特色的 主要问题之一。中国关于天人关系的探讨源远流长，“究天人之际”是中国传统哲学思维的永 恒主题。中国古代典籍中蕴涵着丰富的“天人合一”思想。《夏小正》把一年十二个月里天象、 气候、季节、物候、社会活动和农事联系在一起，把天地自然运动与人的活动视为一个有机联系 的整体。《诗经·豳风·七月》按月份叙述农事活动，每个月份中又住往附带着物候，其脉络与 《夏小正》相承相通，这种把自然社会事物整合一体的叙事方式及其思维倾向为后期提供了天 人统一协调的思想基础和框架。《周易》是儒家宇宙论世界观建立的标志性著作，整个《周易》 蕴含着天人统一的思想，其以谕示自然物的八卦符号体系及其以此为基础的六十四卦体系，都 具有引发整体思维模式的功效，天地人以及一切事物内在的同源、同质、同构，各类事物在一定 !# 万方数据 条件下相互关联、相互通融、相互转化。“夫大人者，与天地合其德”（《周易·文言》），“天地交 泰，后以裁成天地之道，辅相天地之宜，以左右民”（《象传》），“仰以观于天文，俯以察于地理，是 故知幽明之故”（《系辞》），“天行健，君子以自强不息”《象传》，如此等等，指出人要洞悉、效法宇 宙天地运行之理，达到“天人合一”的至高境界。其“圣人初画八卦，设刚柔两画象二气也，布以 三位象三才也”（《周易正义·卷首》），三位象徵天、地、人，天地人即“三才”。“易之为书也，广大 悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六，六者非它也，三才之道也”（《易传· 系辞》），六画成卦，六位成章，意即阴阳匹配，刚柔相济，象徵天地人。“易”取天道、地道、人道 为基础，阐述自然社会的普遍联系和变化。 老子以“道”阐述思想和事理。指出“道大，天大，地大，王大。域中有四大，而王处一。人 法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德经》第二十五章）。道是统御天地人的最高范畴，“道” 主宰天地人，用“道”把天地人统一起来，它们之间相互联系，又都受制于道。老子坚持“是以圣 人抱一为天下式”，“道”的“统一性”贯穿于万物之中，以此作为检验和处理天下一切事物的道 理和范式。这一观念在《管子》中也有反映，“执一不失，能君万物。君子使物，不为物使，使一 之理”（《管子·内业》），即君子只有固守“一”的观念，才可促成、把握事物的变化，统御万物。 （） 《管子》认为水是自然万物的初始物质 !