皇权至上的思想在建筑上的体现.docVIP

皇权至上的思想在建筑上的体现 ——以北京故宫（紫禁城）为例 内容摘要：中国古代的皇权至上的思想和森严的等级制度在明清时期达到顶峰，而这种思想同时也在建筑得到了体现。北京明清时期的宫殿和王府都是有中轴线也就是龙脉的，以龙脉为中心向四周扩建。龙脉都是十分宽广笔直，一条路通到底。沿着龙脉修建的都是正殿，正殿的旁边才会是一些偏殿和厢房之类的建设。 关键词：皇权至上，等级制度，紫禁城，宫殿，龙脉 古代建筑的功能分为物质和精神功能两大类。物质功能就是满足人们生活的需求。精神功能主要是为了满足人们的精神需求。如为了显示等级，突出皇权等而置的陈设和装饰。 随着时代的变化，皇权至上的思想逐渐地深入人心并达到高峰。皇权的至高无上是每个朝代的人的共识也因为这样，人人都想成为顶峰上的人尤其是那些有可能成为皇帝的皇子们。历史上的玄武门之变和靖难之役就是皇家内部争夺皇位的惨剧。明成祖通过发动靖难之役打败了建文帝取得了皇位之后，为了巩固后方加强明朝对边疆的统治将首都迁到北京。为此他下令在北京修建了紫禁城。紫禁城其名系借喻紫薇星坛而来。紫薇星垣居于中天，位置永恒不变，因此成为代表天帝的星座，是天帝所居，因而把天帝所居的天宫谓之紫宫，有“紫薇正中”之说。而禁就是禁止的意思，禁止闲杂人等入内。名字的由来就体现了皇权至高无上的思想，而紫禁城内部的修建则完完全全突出了皇权和等级的森严。 一．以大显威——显示帝王至高无上的权威 老子在《道德经》说道：“道大，天大，地大，王大。域中有四大，而王居其一焉。”东汉的文学家许慎在《说文解字》中说：“皇，大也。”在古代的传统思想中，“王”之所以“大”，是因为“王”与“天”联系在一起，认为其权力是神赋予的，其行为代表着天的意志，从而皇帝的权力是至高无上的。因此，凡是与帝王有关的建筑群都建造地非常雄伟、阔大、金碧辉煌，使我国现存的许多古建筑在世界建筑史上都赫赫显著的地位。如，紫禁城是世界上现存最大、最完整的古代帝王宫殿。 二．以中为尊——显示帝王居天地之正中而一统天下 “以中为尊”在华夏文化形成与政治形态体系中的一大特色。《荀子?大略》说：“王者必居天下之中，礼也”。《吕氏春秋》说：“择天下之中而立国，择国之中而立宫”。在五行学说中，东、西、南、北、中，以“中”为最尊。“以中为尊”的思想源于中央集权的政治体制。古代传统思想中认为以“中”意味着替天行道，权力至高无上，行事光明正大，进而影响古建筑的布局。因此：在国都的选址上——要择天下之中而立；在都城规划上——要择国都之中而立宫；在组群建筑中——要强调中轴线和轴线的核心位置；建筑群中的建筑——主要建筑于中轴线上，次要建筑布于中轴线两侧；正殿——布于中轴线的核心位置上；宝座——布于正殿之正中位置上；九五——象征帝王之尊。北京故宫的帝王宝座即位于整个北京、故宫、中轴线的中心位置上。所以在游览古建筑群时，一般应沿着中轴线走，一个殿一个殿地由外向里走，其中正殿是游览的主要对象，是游览的重点。 三．“九五”之数——神圣、至高无上的等级 “九”象征着天，象征着帝王。“九五”也是一个至尊的数字，象征“帝王之尊”。“九”是阳数之极（至尊之意），“五”为阳数之中位和《洛书》之中位（正中之位即皇位）。《周易》乾卦中提到：“九五，飞龙在天，利见大人。”（飞龙即象征皇帝的兴起或即位）。皇帝通常被称为“九五之尊”。因为九五有这样的象征，所以凡是与帝王有关的建筑，往往含有这个含义。如九龙壁，壁中嵌有九条巨龙，暗含“九五”之数。紫禁城中轴线上的一些建筑物淋漓尽致地展示着“九五”之数：天安门——辟五门，重楼面阔九间；午门——上覆重楼五座，面阔九间；太和门——面阔九间，金水桥五座；乾清宫——面阔九间，进深五间。 黄色——帝王的专用，皇权的象征 黄在五行学说中，代表中央方位，所以从唐代开始，黄色就成为了皇室的专用色彩，到了明清更有明文规定，只有皇帝的宫室、陵墓及奉旨修建的坛庙等建筑，才准许使用黄色的琉璃瓦。黄色成为天子的专用色并呗赋予了皇权的象征。天子的行道为黄道，颁布的历书为黄历，张贴的皇榜为黄榜，皇帝的龙袍为黄袍。所以紫禁城的房顶都是黄色，尤其从景山的最高处眺望远方的故宫的时候，一片金黄出现在你的眼前。 五．等级制度——古建筑处处彰显 （一）路、桥、门。 根据封建社会的礼制规定，礼以中为贵，以大为贵，以多为贵，以高为贵，以文（纹饰）为贵。天安门城楼是皇城的正门，其门共有五个门洞，中间的门洞是最大的，向两边依次变小。城楼前有与五个门洞相对应的五座金水桥，这些桥也是以中间一座为最高、最宽，两侧依次减小。正中的一座称为御桥，只许皇帝通过；紧邻两侧是王公桥，供亲王通行；最外的两座桥称品级桥，供三品以上的文武官员通行。以如此区别就是为了彰显天子的威严和等级制度的严苛。 （二）门钉。 我们参观故宫的时候首先要经过天