人学基本知识文库：大盐平八郎.pdfVIP

人学基本概念系列—— 大大盐盐平平八八郎郎 形而上是人类区别于动物的重要文明之一， 人学是研究人类文明、思想、 德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “大盐平八郎” 的解读，以供大家了解。 大大盐盐平平八八郎郎 【生卒】：1793— 1837 【介绍】： 江户时代后期的阳 明学家。 名后素，字子起，号中斋。 因所居书屋名洗心洞，又号洗心洞主人。 通称平八朗。 阿波人。 幼年丧母，由大阪的养祖父大盐成余养育成人。 后祖父退隐，接替祖父任“町奉行所”见习“与力” 。 又赴江户林述斋家塾修儒学，精心刻苦。 闲暇习武，尤以枪术，功夫颇深。 因养祖父病世，回大阪复任“与力” 。 继又被提升为吟味役。 奉职期间，置个人安危于不顾，敢于触动各种社会不 良现象，同许多罪恶行径作斗争，深得民心。 1830年，辞去官职，专心学术，教授门徒。 1837年，发生大饥馑。 灾民流离失所无以为生。 平八郎求富商和町奉行设法赈济穷民。 无效，乃变卖自家一切藏书，以救民灾。 最后，秘密组织大阪贫民和近郊农民举行起义。 旋即失败，被围不能出，与义子一起引火自焚，其主 要着作有 《古本 〈大学〉刮目》、 《洗心洞札记》、 《儒门空虚聚语》、 《增补 〈孝经〉汇注》等。 在哲学思想上，平八郎信奉阳明学，是日本阳明学派 后期的代表人物。 他通过学习古本 《大学》、 《传习録》，加之亲身体 验，证悟阳明致良知说。 自称由致良知说引出“太虚”说。 认为 就是太虚。 太虚亦即理气合一。 万物尽在太虚之中。 又认为天就是心，心外无物，无理，无事。 天与心与太虚三者名异而实同。 其人学思想是，以太虚为人生最高目标，提出心归太 虚说，即要求通过致良知，复明心之本体太虚。 主张性善论，但又认为心体无善无恶，善恶乃人生以 后之事，接受张载的“气质之性”说。 以孝为 德的根本，把仁义礼智都包括在孝之中，希 望能通过孝达到己修家安国定天下平。 (1)心归太虚说 在平八郎看来，心之本体与太虚体无 异，有诗曰：“ 口吐太虚容世界，太虚入口也为心；心 与太虚原一物，人能尽 岂唯今。” 既然心与太虚本无异，何以又有心归太虚之说呢?平八 郎指出，心与太虚本无异，是说心之本体与太虚无 异，但人为阴阳之变，有情有欲，而情欲就容易阻塞 心之本体，使心非虚。 那么，如何使自己的心归太虚呢?平八郎说：“心归乎 太虚，自诚意慎独入焉。” “心归乎太虚，非他，去人欲存天理，乃太虚也。” 而这也就人生为学的切实功夫。 平八郎认为，人之所以为人，就看他是否学习太虚之 德之用。 不学则漆漆黑如长夜，与非人无异。 只有学，率其太虚之德以行之，才能称得上为人。 圣人之有高的境界，就是因为圣人彻始彻终，一太虚 而已。 有人问 太虚是一个什么样的气象，平八郎指出，天 则仰视，即为太虚。 说太虚难言，是没有看到的缘故。 以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而 不校，就是太虚之气象。 (2)心体无善恶 在平八郎那里，孟子的性善论得到了肯 定。 他把良知与性善同视，指出良知人人具有，如地中水 本来就有。 孟子看到了这一点，提出性善。 而荀子只看到致良知之难，遂谓性恶。 他说：“ 良知各具有焉，如地中水本无不有，致之之 难，如逆水行舟，情则退而不进，荀子睹致之之难， 遂谓情恶。 孟子见无不有，断谓性善。 夫难致之难，然无不有，则本来之性固善也已矣。 故性善之说，冠于万世，确忽其不可易者也。” 但有善就有恶，善本善，而不去致善，善性就不能发 挥出来，就会有恶。 怎么致善，平八郎说，致善就是去恶。 在主张性善论的同时，平八郎接受了王学“无善无恶心 之体”的说法。 他指出：“无善无恶心之体也，故君子致知格物，以