国学经典《大学》最新版本.ppt

. . 《大学》 一、《礼记》 1、编定： 《礼记》一书的编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。 《大戴礼记》：戴德选编的八十五篇本，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。 《小戴礼记》：戴圣选编的四十九篇本，即今存《礼记》。东汉末年，郑玄为《小戴礼记》作注，后来这个本子盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列入“十三经”之中，成为士人必读之书。 2、内容 主要记载和论述先秦礼制、礼意，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想。 3、三礼 《周礼》：主要汇集周王室官制和战国时期各国制度。 《仪礼》：主要记载春秋战国时代的礼制。 《礼记》：是秦汉以前有关各种礼仪的论著汇编。 二、《大学》译解 大学之道（１），在明明德（２），在亲民（３），在止於至善（４）。 注释 （１）大(da4，旧音tai4)学：《小戴礼记》中的一篇，系统阐述修身治国之道。道：在此相当于“宗旨”。 （２）明明德：使明德显明。明德：天生而具备的善性品德。 （３）亲（qin1，朱子读作xin1)民：使民亲近。朱子把“亲”解释为“新”，使民众道德更新。 （４）止於至善：以至善为立足点、行动原则和最终归宿。至善：符合大道、自然而然的善，无私无为的生生不息。 知止而後有定（１）；定而後能静（２）；静而後能安（３）；安而後能虑（４）；虑而後能得（５）。物有本末（６）；事有终始（７）。知所先後则近道矣（８）。 注释 （１）知止：知道如何立足，知道行动原则，知道最终归宿。有定：有坚定而且正确的心态和志向。 （２）静：心的宁静，不浮躁妄动。 （３）安：心安于所处之事、所处之位。 （４）虑：通过思考而加以选取。 （５）得：得道，达到至善的境界。 （６）物：事物。本末：本来指树根和树枝，引申为先有根本而后有生长、花果。 （７）终始：先知道最终方向，然后重视从开头做起。 （８）知所先後：知道前后的顺序与步骤。 古之欲明明德於天下者（１），先治其国（２）；欲治其国者，先齐其家（３）；欲齐其家者，先修其身（４）。欲修其身者，先正其心（５）；欲正其心者，先诚其意（６）；欲诚其意者，先致其知（７）；致知在格物（８）。 注释 （１）欲：想要。 （２）治：本指“使水平”，此指“使国平”。 （３）齐：使人在道德修养上向圣贤君子看齐。 （４）修：在道德上修养。身：自身，自己。 （５）正其心：使自己的心态端正。 （６）诚其意：使自己的心意真诚。 （７）致其知：使自己在知识与智慧上得到提高。 （８）格物：对天地万物及天地万物之道能够感知，目的是为了与心相通，认识自己的本性。 物格而后知至（１）。知至而后意诚。意诚而后心正。心正而后身修。身修而后家齐。家齐而后国治。国治而后天下平。 注释 （１）物格：通过对天地万物的感知，而使自己的内在本性得以显现，也就是恢复自己的“良知”。 自天子以至於庶人（１），壹是皆以修身为本（２）。其本乱而末治者（３），否矣（４）。其所厚者薄而其所薄者厚（５），未之有也（６）。 注释 （１）庶人：没有官爵的人，平民百姓。 （２）壹是：都是这样。 （３）本乱：根本事情混乱，根本问题是指修身。末治：达到很好的治理结果，末是指治政。 （４）否：不可能。 （５）所厚者薄：对应该重视的重视了却最后被轻视。 （６）未之有：即“未有之”，没有这样的事情。 此谓知本（1），此谓知之至也（2）。 注释： （1）知本：知道根本问题在哪里。 （2）知之至：格物致知的最重要问题。 所谓诚其意者（１），毋自欺也（２）。如恶恶臭（３），如好好色（４）。此之谓自谦（５）。故君子必慎其独也（６）。小人闲居为不善（７），无所不至，见君子而后厌然（８），揜其不善而著其善（９）。人之视己，如见其肺肝然（１０），则何益矣（１１）？此谓诚于中，形于外（１２）。故君子必慎其独也。曾子曰（１３）：“十目所视．十手所指．其严乎（１４）！”富润屋，德润身，心广体胖（１５），故君子必诚其意。 注释 （１）诚其意：使心意真诚。 （２）毋：不要。 （３）恶恶臭(wu4 e4 xiu4)：厌恶不好闻的气味。 （４）好好(hao4 hao3)色：喜欢美丽的色彩。 （５）自谦（qie4）：自我快乐与满足。谦，通“慊(qie4)”。 （６）必：一定。慎其独：在独自一人的时候守住本心本性。 （７）小人：此指道德修养不够的人。闲居：平时无事的时候。为不善：做不善的事情。 （８）厌然：隐藏起来的样子。 （９）揜：即“掩”，掩盖。著其善：使