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不积跬步的名人例子 【篇一：不积跬步的名人例子】 天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人 之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。 吾资之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不 1. 《劝学》 【原文】 君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝； 冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁 暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利。君子博 学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 故不登高山，不知天之高也；不临深〔奚谷〕，不知地之厚也；不 闻先王之遗 言，不知学问之大也。于越夷貉之子，生而同声，长而 异俗，教使之然也。诗曰： “嗟尔君子，无恒安息。靖恭尔位，好是 正直。神之听之，介尔景福。 ”神莫大于 化道，福莫长于无祸。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之 博见 也。登高而招，臂非加长也，而见者远。顺风而呼，声非加疾 也，而闻者彰。假舆 马者，非利足也，而致千里。假舟辑者，非能 水也，而绝江河。君子生非异也，善 假于物也。 南方有鸟焉，名曰 “蒙鸠 ”，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕。风 至苕折， 卵破子死。巢非不完也，所系者然 ...为学 ［清］彭端淑 天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人 之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。 吾资之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不 1. 《劝学》 荀子 【原文】 君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而 寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者， 輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利。君子博学而日参省乎己， 则知明而行无过矣。 故不登高山，不知天之高也；不临深〔奚谷〕，不知地之厚也；不 闻先王之遗 言，不知学问之大也。于越夷貉之子，生而同声，长而 异俗，教使之然也。诗曰： “嗟尔君子，无恒安息。靖恭尔位，好是 正直。神之听之，介尔景福。 ”神莫大于 化道，福莫长于无祸。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之 博见 也。登高而招，臂非加长也，而见者远。顺风而呼，声非加疾 也，而闻者彰。假舆 马者，非利足也，而致千里。假舟辑者，非能 水也，而绝江河。君子生非异也，善 假于物也。 南方有鸟焉，名曰 蒙鸠”以羽为巢，而编之以发，系之苇苕。风 至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰 射干”茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊。木茎非能长也， 所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。〖白沙在涅，与之俱黑。〗兰 槐之根是为芷，其渐之 □（异体 修”加三点水），君子不近，庶人不 服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士， 所 以防邪僻而近中正也。 物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。 怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。 施薪若一，火就燥也。平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉， 物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树成 荫而众鸟息焉，醯酸而蚋聚焉。故言有召祸也，行有 招辱也，君子 慎其所立乎！ 积土成山，风雨兴焉。积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自 得，圣心备 焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。 骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折； 锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮 黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁 也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明。无〔忄昏〕〔忄昏〕之事者， 无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳 不能两听而聪。□（腾”中马”换 虫”）蛇无足而飞，梧鼠五枝而穷。 诗曰：尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心 如结兮。”故君子 结于一也。 昔者瓠巴鼓瑟而流【沉】鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。故声无小 而不闻，行 无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善 不积邪？安有不闻者乎！学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经， 终乎读礼。其义则始乎为士，终乎 为圣人。真积力久则入，学至乎 没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也； 舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也。诗者，中声之所止也。礼者， 法之大分，群类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。 礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间 者毕矣。 君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕 而动，一可 以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口，口耳之间则 四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君 子之学也，以美其身。小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲， 问