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作为符号的丧家狗节选》阅读答案 |李零丧家狗在线阅读 , 作为符号的丧家狗（节选） 北大教授李零评孔子为 “丧家狗 ”，这一惹眼词汇，引起热烈争论。 不管是否懂《论语》，不管是否读《丧家狗》，以骂李零为卫道者 有之，以骂儒家为捍卫自由者有之。 事实上，这种把孔子双重符号化的结果，便是人们用各种主义、派 别的词汇，去肢解孔子的形象，肢解《论语》的精神，而在各自的 符号泡沫中进行言辞争执。以至于 “丧家狗 ”也成为一个符号，标出 崇儒与反儒两种立场。而 “丧家狗 ”的说法，不但解构了孔子作为 “至 圣”的形象，甚至解构了 “先师 ”的价值，乃至把他降格为一个千疮百 孔的公共知识分子。 李零在自序中这样概括孔子形象： “孔子不是圣，只是人，一个出身 卑贱，却以古代贵族 （ 真君子 ）为立身标准的人；一个好古敏求，学而 不厌，诲人不倦，传递古代文化，教人阅读经典的人；一个有道德 学问，却无权无势，敢于批评当世权贵的人；一个四处游说，替统 治者操心，拼命劝他们改邪归正的人；一个古道热肠，梦想恢复周 公之治，安定天下百姓的人。他很惶惶，也很无奈，唇焦口燥，颠 沛流离，像条无家可归的流浪狗。 ”在历史上，孔子的形象，曾经被 文学家披上 “素王 ”的华衮，被专制皇帝戴上 “大成至圣文宣王 ”的危 冠，被康有为和孔教会推上 “教主 ”的宝座，被冯友兰等哲学史家 “祛 魅”为“老教师匠 ”，到了李零的笔下，孔子被褪去一切神秘性、神圣 性，变得时髦如我们所熟悉的 “公共知识分子 ”。 如果仅此而已，尚不引人注意，李零接着又说： “任何怀抱理想，在 现实世界找不到精神家园的人，都是丧家狗。 ” 在现在的那些 “怀抱理想 ”，却 “找不到精神家园 ”的人之中，恐怕没 有太多的人，会心甘情愿地接受 “丧家狗 ”这样一个 “桂冠 ”。任何一 个词语，都是在一定的时代语义环境中彰显其意义。随着时代的变 化，语境的变化，词语的语义也会产生变化。比如《论语 ? 公冶长》 里面，孔子赞扬宁武子，说他 “邦有道则知，邦无道则愚 ”。并评价 他： “其知可及也，其愚不可及也。 ”这是“愚不可及 ”一词的源头。 今天如果有人在现代汉语的语境中夸某人 “愚不可及 ”，肯定要挨嘴 巴。 孔子一生，心怀周政，惶惶奔走于列国之间，其道不彰，退而修六 经。他的很多言论和思想，已经通过制度、习俗、语言符号进入人 们的生活世界，成为汉语人共同的思想源头。从这一角度来看，孔 子即便不是孔庙中皇冠龙衣的孔子，不是教堂里神圣无比的孔子， 但其圣贤先师的地位，却是无可否认的。 解《论语》之书，起名为 “丧家狗 ”，到底是为 “丧家狗 ”一词正名， 还是矮化孔子，一目了然。如果解《圣经》的，因为耶稣被钉死在 十字架上，就理直气壮地起一个《死囚犯》的书名，解佛经的，因 为佛陀四方行乞，便来一个《老乞丐》的书名，无论如何，都是解 构过度。 8．下列评说不正确的一项是 邦无道则愚”中的 愚”是指装傻充楞，与 邦有道则知”的 知”正 好相对。 愚不可及”一词在今天仍然有着鲜活的生命力，继承了孔子彼时 彼地的思想内涵。 c． 在孔子眼中， 邦无道则愚 ”的境界并非一般人所能达到。 d ．孔子评价宁武子的典故告诉我们，时至今日，李零所言的 丧家 狗”已不再是本原面目。 9．根据原文内容，下列表述正确的一项是 a .在今天，孔子直接引发了崇儒和反儒两种立场之争。 b .人们用各种主义、派别的词汇，去肢解孔子的形象，肢解《论语》 的精神，这说明人们把孔子符号化了。 c .以李零为代表，任何怀抱理想，在现实世界找不到精神家园的知 识分子均认同孔子是他们的鼻祖。 d .孔子已经被褪去神秘性、神圣性，被重新定位为我们所熟悉的 公共知识分子 ”。 10．李零评孔子为 丧家狗 ”的依据有哪些？（ 3 分） 11．请用简洁的语言给文章补充一个合适的结尾。（ 3 分） 参考答案： 选b。根据第五段段意， 愚不可及”的古义和今义大不相同。 9．选 b。 a 项由第二段可知，引发两种立场之争的是《丧家狗》这 本书。 b 项根据文章第二段，把孔子符号化的结果是肢解孔子及《论 语》，这个肢解的过程自然是符号化的孔子； c 项偷换概念，解构孔 子为 丧家狗 ”的是李零，评说 任何怀抱理想，在现实世界里找不到 精神家园的人，都是丧家狗 ”的也是李零； d 项孔子被称为 “公共知识 分子”是李零的 “杰作”。根据第六段信息可知作者观点 孔子“圣贤 先师的地位 ”是无可否认的，绝非 “公共知识分子 ”。 10 ．（ 1）孔子以古代贵族（真君子）为立身标准，但他不是圣，只 是人，且出身卑微。 （2）孔子四处游说，唇焦舌燥，颠沛流离，像条无家可归的流浪狗。 （3）孔子古道热肠，梦想恢复周公之治，安定天下的百姓。如他那 般怀抱理想，在现实世