人类学概论全套教学课件.ppt

二、走出摇椅的人类学家 19世纪末20世纪初，英国的经验主义已经开始对这个领域发挥其威力。很多学者都注意到他们赖以争论的异民族文化正在消失，去搜集这些正在消亡的文化已是刻不容缓的事情。学者们一边呼吁一边开始行动。 1874年，不列颠科学进步协会出版了田野调查专业手册，《人类学的记录和询问》，其目的在于“协助旅行家进行准确的人类学考察，帮助非人类学家收集从事业余科学研究所需要的资料。” 1894年斯宾塞（墨尔本的生物学教授）和基连（土著保护官）在澳大利亚调查土著人，他们的资料构成了Durkheim撰写《宗教生活的基本形式》的主要基础（斯宾塞是墨尔本的生物学教授，基连是土著保护官，他们都是摩尔根家族和民族史的拥护者）。 对专业化的田野调查的迫切要求也促使了剑桥大学在1898-1899年组织了去Torres Straits的综合调查队，组织者Haddon，成员有Rivers，Seligman，Mayers，麦独孤等，这次行动被誉为第一次真正的人类学田野调查。 1901-1902年，马林诺斯基的老师Rivers在India的Todas及1907年在Melanesia，Seligman，1904年在Melanesia，1907-1908年在Sudan。R-Brown于1906-1908年被Haddon和Rivers派往Andaman岛。 这些调查在各方面都是和粗糙的，缺少足够的资金，缺乏足够专业训练的调查员，多数情况下调查人员只是在调查地点匆忙地呆上几天，他们不得不完全依赖翻译和情况提供者来获得资料。学者们认识到，居住在当地的欧洲人是不可靠的，尤其是传教士，尽管他们掌握了大量一手的民族志资料，但这些人有着十分明显的偏见，他们蓄意隐瞒、歪曲了大量信息。学者们迫切需要新的资料，而且要求这些资料的绝对可信，于是“眼见为实”的经验主义占了上峰。 Boas的贡献 Boas是出生于德国的犹太人，他学的是物理学和数学，1881年在基尔大学拿到物理学博士学位，论文题目是“论海水颜色的研究”。Boas虽然是学自然科学的，但他也受到德国哲学和整个文化界整体的熏染，当他在北极考察爱斯基摩人时，夜晚他就是靠读康德的书来打发时光的。他本人和德国的文化传播学派有密切关系。 Boas的一个思想是文化区位，这放映了他与文化传播论的理论联系。但这个思想只与文化传播论的文化圈概念相近，但却不涉及传播的过程和轨迹。这一思想被Boas贯彻到田野工作中去，他把美国的印第安人划分成18个文化区域，给每个学生都指定了一个专属区域，他要求学生必须掌握所在区域的语言，Boas自己就掌握了约12种土著人的语法。Boas的自然科学背景使得他在搜集资料上采取归纳主义的态度，据说他曾经为研究人的头发变白的原因，用放大镜仔细观察过一百多万根头发。Boas要求学生们事无具细地全面收集资料，他认为人们不能预先知道什么重要，什么不重要。 莫斯和法国学术界的民族学调查： 莫斯1925年巴黎大学创办了民族学院，形成了法兰西民族学派。和他的舅舅一样，莫斯自己也不去做田野，只是靠学生和朋友去调查。而民族学院的调查是有组织的，这个组织的灵魂人物就是莫斯。其调查的特点如下： 1.调查者使用相同的调查表格在不同的地域、民族中搞调查。 2.由于使用统一的表格，为了适应各地各民族的不同特点，调查表格日趋繁琐。 3.由于莫斯的声望和权威，调查表格遵循了莫斯的学术框架，体现了他个人的学术特点，也使得众多的调查显得刻板单一。 法国人已经注意到田野调查与民族志写作结合起来的重要性，但努力方向却恰好与即将出现的人类学新工作模式相反。研究者被分为两个群体，一个是专事分析的书斋学者群，另一个是由前者训练出来的专事搜集资料的助手群，其核心是毛斯主持的资料诠释集团。显然，田野调查和民族志写作在人事制度上被割裂开来，并且后者对前者处于绝对的依附地位。 三、现代田野方法：马林诺斯基的贡献 一种全新的田野工作模式要求有一种全新的理论来指导，如果还是因循进化论、文化传播论，那么就无法与过去的人类学生产模式决裂。马林诺夫斯基应该比较早地就认识到这一点，他不再满足于进化论、文化传播论、历史具体主义在老问题兜圈子的做法。 马林诺夫斯基被自然科学和马赫哲学所浸染，他也力图将科学贯彻于自己的田野工作中。为此他说：“任何一种科学性的研究成果，都必须以绝对坦率而又光明磊落的方式来陈述。譬如物理和化学实验，如果没有详记实验的一切细节，没有精确的描述使用器材，观察方式，数据，消耗的时间，每个量度的标度等，就别想会有所成。至于比较不精的科学，如生物学和地址学，虽无法同样严谨，但每个学者也都会尽量告诉读者他进行实验或观察的一切条件。就民族