第六讲：陶渊明与魏晋风度（完整版）.ppt

《归园田居》（其二） 野外罕人事,穷巷寡轮鞅。白日掩荆扉,虚室绝尘想。 时复墟曲中,披草共来往。相见无杂言,但道桑麻长。 桑麻日已长,我土日已广。常恐霜霰至,零落同草莽 。 以外在的“动”写出内在的“静” 乡居生活之静暗示抱贫守志之心 喜惧之心动展示心灵之澄静 ., * “深情”——对万物有深厚的同情。以自己的情感，推到万物，而又于万物中，见到他自己的怀抱。 “深情”——与万物之情共鸣 饮酒诗（其四） 栖栖失群鸟，日暮犹独飞。徘徊无定止，夜夜声转悲。 厉响思清远，去来何依依；因值孤生松，敛翮遥来归。 劲风无荣木，此荫独不衰；托身已得所，千载不相违。 ., * 从陶渊明开始，才把酒和诗连了起来。即使是阮籍——“旨趣遥深，兴寄多端”的咏怀诗的作者，也还是酒是酒、诗自诗的，诗中并没有关于饮酒的境界和趣味的描写。但以酒大量地入诗，使诗中几乎篇篇有酒的，确以陶渊明为第一人。 ——王瑶《中古文人生活》 陶渊明是中国文学史上第一个大量写饮酒诗的诗人。他的《饮酒》20首以“醉人”的语态或指责是非颠倒、毁誉雷同的上流社会；或揭露世俗的腐朽黑暗；或反映仕途的险恶；或表现诗人退出官场后怡然陶醉的心情；或表现诗人在困顿中的牢骚不平。 ., * 饮酒二十首并序 余闲居寡欢，兼比夜已长，偶有名酒，无夕不饮。顾影独尽，忽焉复醉。既醉之后，辄题数句自娱。纸墨遂多，辞无诠次。聊命故人书之，以为欢笑尔。 有疑陶渊明诗篇篇有酒。吾观其意不在酒，亦寄酒为迹焉。 ——萧统《陶渊明集序》 ①兼：并且。 ②比：近来。 ③诠次：编排次序 ., * 饮酒诗（其四） 栖栖失群鸟，日暮犹独飞。 徘徊无定止，夜夜声转悲。 厉响思清远，去来何依依； 因值孤生松，敛翮遥来归。 劲风无荣木，此荫独不衰； 托身已得所，千载不相违。 以鸟自况 微生亩：丘何为栖栖者也 极言失意：茕独彷徨 鸟失群，夜独飞 所无觅，夜复悲 境遇可贵：矢志不离 孤松傲风 理想乐土 千载不离 ., * “飞鸟”非鸣叫于林间之欢乐之鸟，乃是寄寓诗人理想之孤鸟。 “失群鸟”之“独飞”喻诗人之独处 “厉响思清远，去来何依依”喻人格理想之追寻 “徘徊无定止，夜夜声转悲”喻追寻之苦闷和煎熬 表面上咏失群而终宿于孤松之“飞鸟”，实则喻历经人生坎坷而终隐田园之己。 ., * 陶渊明始终忧患于自我人生价值无法实现，隐居又得不到世人的理解，这使他处于孤寂、苦闷并试作自我解脱和安慰的不安与凄楚的状态中，孤鸟形象正是在这种状态下诗人那颗不安的灵魂的形象化表现。 ., * 月中饮酒，深夜赏雪，觉醒咏诗，又棹舟访友，诗意般的浪漫情怀凸现出魏晋文人名士的雅趣和闲情。而更打动我们的是他和他们不为情所迷，不为世俗所困扰，不为礼法所制约，而以自然而然的心性来驱使真我之情，做到挥洒自如。 一百余里的连夜跋涉，到了门口兴尽而返，这样的事情王子猷做得出，东晋很多人都会做。这就是魏晋士人的精神写照。恬淡虚静的心境，达观飘逸的风度，任诞放浪，不拘形骸，彰然成中国历史上猎猎的“魏晋风度”。 ., * 时代背景： 社会动荡，政乱频仍 曹丕代汉、司马氏代魏、八王之乱、永嘉之乱 生命无期度，朝夕有不虞——阮籍 魏晋之际，天下多故，名士少全者—— 《阮籍传》 宁做太平犬，不做乱世人——《太平广记》 魏晋是中国古代士人的自觉时期 ., * 玄学盛行，清谈日隆 司马氏借名教专权滥刑，依附于曹魏集团的人士往往以老庄的崇尚“自然”的思想来对抗以六经为思想基础的“名教”,从而导致玄学的兴起。 “玄”本义是黑色，作为《老子》思想体系中的重要观念，有微妙深远、看不透的神秘意思。魏晋思想家奉《老子》、《庄子》和《周易》为“三玄”，崇尚以老、庄学说为依据而辨析名理的“玄谈”，因此其思想学说被称作玄学。 “玄”语出自《老子》：道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其微。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 ., * 名士风度： 饮酒服药 神仙容止 任诞放达 玄学趣味 他们畏惧早死，追求长生，服药炼丹，饮酒任气，高谈老庄，双修玄礼，既纵情享乐，又满怀哲意，这就构成似乎是那么潇洒不群、那么超然自得、无为而无不为的所谓魏晋风度；药酒、姿容，论道谈玄，山水景色……成了衬托这种风度的必要的衣袖和光环。 ——李泽厚《美的历程》 ., * 寒食散：即五石散，五石即