第三章宗教经验.pptVIP

詹姆士结论：? ⑴神秘状态在其充分发展之时，通常是，对于经验它的个人而言，有权被视为绝对有权威的经验。 ⑵对于没有经验到神秘状态的任何人而言，这些状态并不具有什么权威性，因此对没有经验的人来说也没有不审查就接受它的启示的义务。 ⑶这些状态否定了单纯基于理智和感官的非神秘的、理性意识的绝对权威。它表明理性意识只不过是意识的一个部分，而不是全部。非理性的神秘真理也是有可能性的。 问题： 这种体验的“神秘性”是货真价实的神秘呢，还是可以做出理性解释、并不神秘的心理状态呢？ 神秘经验的对象和原因究竟是什么呢？ 第三节 获得宗教经验的途径 获得宗教经验的过程就是体验和认识神灵的过程 一、理论的引导 二、道德的净化 三、药物的使用 四、宗教的修习 一、理论的引导 主要是指用逻辑推理的方法，证明神的存在；或用理论上的分析，把信仰者引导到教义规定的修行目标上去，通过使信徒在理智上坚定对神的信仰，引导信徒产生感情上的反应，产生宗教体验。这种引导主要通过讲经、说法、布道和理论修习等方法来完成。 二、道德的净化 旨在通过心灵洁净，行为纯正来邀取神佛的恩宠和悦纳。 宗教道德的核心，集中到一点就是对所信神明的敬畏和爱，要求信徒一言一行符合于神的旨意。由于宗教长期宣传神对人在道德行为上的监临与审判，自然会引起信仰者感情上的反应。 三、药物的使用 许多宗教神秘主义者都使用兴奋性和麻醉性药物，激发神秘的宗教体验。 “苏摩”:饮料，取自一种现已无法确认的植物 * 第三章 宗教经验 参考书： 《宗教心理学》，四川人民出版社。 参考题： 1基本概念：宗教经验、宗教经验的情感表现。 2思考题： 宗教徒从哪些途径获得宗教经验？ 宗教的情感与体验是真实的吗，为什么？ 按照一些宗教家、神学家、宗教虔信者的说法，宗教信仰者对神性物（各种超自然、超人间的神圣力量、神灵神性）的信仰，在情绪上引起信仰者的种种反应，如惊异、安宁、神秘等体验，有其神秘、神圣的来源，它们产生于宗教信仰者对其所信奉的神圣对象的特殊感受和直接体验。 威廉·詹姆士（William James，1842-1910） 1901年英国爱丁堡大学演讲： “宗教经验之种种”（Varieties of Religious Experience） 1902年出版《宗教经验之种种》 研究宗教现象不能离开对宗教经验的分析 ——认识“宗教是什么” 本章四节 宗教经验的涵义——重点在信仰者的视角 宗教经验的表现形式和类型——从类型观其是否神秘 获得宗教经验的途径——从获得方式看其实质 宗教经验的实质——理论分析 第一节 宗教经验的涵义 一、宗教经验是信仰者对神圣物的精神体验 问题： “宗教经验”是什么？ 在宗教信仰者的生活中 “宗教经验”是否存在？ 狭义的经验是指直接的感性经验，即人对外部世界的感知。 广义的经验：还包括了主体从各种心理活动中得到的感受，即对于内部世界的感知，包括了痛苦和欢乐等内省体验，带有极强的主体性和情感性。 宗教经验属于广义概念上的经验。 宗教经验： 宗教信仰者对于神圣物（神、神圣力量、神性物）的某种内心感受和精神体验。 这种直觉的体验和直接的交往是对所信之神圣对象的直接验证，是其所建宗教或教派之真实性的根据。 佛教： 释迦牟尼 菩提树下 悟道成佛。 犹太教： 摩西 西奈山 面授诫命。 基督教： 耶稣 圣灵如鸽者降临其身 耳闻天上声音。 伊斯兰教： 穆罕默德 希拉山洞 天使迦百利 真主启示。 二、宗教经验的存在问题 宗教经验是宗教生活中客观存在的事实？ 宗教信仰者对异己支配力量的依赖感，对神灵审判的恐惧感、敬畏感，是一种常见于信仰者宗教生活中的宗教感受和宗教体验。 萨满教的萨满， 民间宗教的巫师， 彝族宗教中的“苏尼”， 恍兮惚兮、如醉如痴 真正的幻象，却是客观的真实。 这种直觉的体验和直接的交往是对所信之神圣对象的直接验证，是其所建宗教或教派之真实性的根据。 宗教信仰者获得信仰的重要途径 就是宗教经验制度化的结果——宗教仪式 第二节 宗教经验的表现形式和类型 一、在神圣物面前的敬畏感 尊敬、景仰、爱慕、畏惧和恐惧的感受和相应的感情流露。 崇拜这个词的词义，就是指尊敬与钦佩。 原始民族和古代各民族对于神圣物的敬畏感表现得最为明显而突出。 印度教信仰：湿婆神 古希腊：雷神 “异己性” “支配性” 面目不一众多奇观， 天上神饰杂沓纷繁， 武器高擎种类繁多， 兵刃不同神妙非凡。 黑天: 若论大我光辉， 唯有千日同升， 齐照耀于天空， 方可与之类同。? 身着天衣饰花绣， 肤擦香膏神仙油， 尽是奇辉映异彩， 诸方神貌多无